第67题 六天行婬——《俱舍论》阅读笔记散论
六天，即六欲天，从下到上为：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
六天人是怎样行婬的？（婬同淫，是淫的异体字）。“颂曰：六受欲交抱 执手笑视婬”。①四天王天、②忉利天——交，但不泄精。③夜摩天——抱。④都史多天（兜率天）——执手。⑤乐变化天——笑。⑥他化自在天——视。
欲界之所以被称为欲界，因欲界的有情众生，一方面享受色等的五欲，另一面享受男女的淫欲，四大洲的人趣都是如此，六天趣的有情众生仍属于欲界，所以亦是如此的行淫。正因为有此物欲与淫欲，所以称为“欲界”。《显宗》16说：“梵众天等由对治力，于诸欲法皆已远离，唯六欲天受妙乐境”，《长阿含》说到这个问题也很复杂：南洲的有情，固有男娶女嫁的婚姻往来，东洲西洲的有情，同样的有此情形，北洲虽没有嫁娶的风俗，但男女的淫欲之事还是有的。其他如金翅鸟、阿修罗、四天王乃至他化自在天，都有婚姻嫁娶的事情。至于在六欲天以上的色界、无色界诸天，因为没有男女性别，也就不谈什么婚嫁之事了。现在，谈六欲天的天人受淫欲时的情形是：一是“交”，此说四王天、忉利天的天人，要行淫时，就如人类一样的，必须男女互相发生交媾的关系，然后才可完成淫欲之事。二是“抱”，此说夜摩天的天人行淫时，男女只须互相拥抱一下，就完成性行为。三是“执手”，此说兜率天的天人行淫时，男女之间，只要互相的握一握手就完成淫欲之事。四是“笑”，此说化乐天的天人行淫时，其动作更为简单，只要男女相对一笑，其淫欲心就息灭。五是“视”，此说他化自在天的天人，其淫欲心如果冲动的时候，男女只须对眼一看就行了。如据《婆沙论》，对此有二说：一如现在所说，一说“一切淫事，必二形交，欲火方息”。《顺正理论》卷31赞同此意说：“实并形交，方成淫事”，意思就是要有实在的形体相交，才能完成行淫之事。他们并且作此会通说：所谓拥抱、执手等，并不是真的就这样简单的完成淫事，而是约他们行淫的时差不等而作如此说的。就是夜摩天人的二形交媾，如互相拥抱那样长的时间，即成淫事，如是乃至他化自在天，男女形交，如互相看一看那样长的时间，其热恼即除。
上面天人行淫的五种形式，是从低级到高级的淫事。尽管有部说需要“实并形交，方成淫事”，除了第一种有如人间之人的肉体身淫接触外，其他后四种好像属于“意淫”，这就如同柏拉图所说的“最高尚的爱情”绝对没有肉欲的意思。但不管怎么个淫法，仍是有欲贪的爱，有了这个贪爱就不可能脱离生死轮回的苦海。
色如刀头蜜，舔之要割舌。《四十二章经》云：“佛言：财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌患”。“佛言：爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣”，对爱欲来说，色是贪爱里最大的欲望。在人间，幸亏色欲只有一个，还可勉强的挣扎出来。如果有两个色欲的话，那么天下的人要修道是不可能的，这就是色欲的厉害之处。“佛言：爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患”，爱欲不除的人，等于是拿了个很大的火炬，逆风而行，过不多久，手必被烧。
本论说，欲界天人，生出来没有衣；色界天人有衣。为什么？欲界有欲，没有惭愧心，故生下来没有衣。色界天人有衣，表示色界天人有惭愧心和羞耻心。即使是天人，还没有除掉男女之欲，何况是我们欲界的众生！
说这个男女事的意义，是要你远离染污的境，熄灭烦恼法的心。所以不要到闹市去，因为这些地方容易被贪嗔痴等所染垢——这就是烦恼。产生烦恼的原因：一是无始以来贪爱的种子没有断，二是外境的现前可引起婬欲心的生起，三是不正确的念头容易作意而导致身行。凡夫对这些无法抵御。即使三果以下的人，还有欲界的九品烦恼没有断。所以，要修戒定慧，特别是对这些微细的戒要重视。容易犯戒的境，特别是关于淫的色境更要远离。
《楞严经》里说：“淫心不除，尘不可出”。只要断不掉淫欲心，就不可能跳出轮回之苦，死后会“轮转三途，必不能出”，三途就是指地狱、饿鬼、畜生这三恶道，很难再得人身。如果不断淫欲，以淫欲心为根本修行，修禅定也会走偏入魔，就像“蒸砂石欲其成饭”，是为不可能之事。要想避免这些果报，就要“先断心淫”，不仅行为上要断，心里念头也要断，身心俱断，才有希望修证菩提。
关于淫事这个问题，请参考法树的《<智论＞阅读笔记》中的第48章内容。
——法树2026年8月20日
附：第48章 邪淫的罪过——《智论》阅读笔记（13·2）
淫，有正、邪之别。这完全是对在家夫妇而言的。世间法，由王法守护，若犯者，就叫做“邪淫”。因此，所谓邪淫，就是夫或妻，与任何其他人发生非正当的关系，就属于“邪淫”之列。而出家修道之人无淫，即没有“淫”字这一说，因此也就无所谓的邪或正。
《智论》卷13中说：
【原文】
问曰：若夫主不知，不见不恼，他有何罪？
答曰：
◎以其邪故；既名为邪，是为不正，是故有罪。
◎复次，此有种种罪过，夫妻之情，异身同体，夺他所爱，破其本心，是名为贼。
◎复有重罪，恶名丑声，为人所憎；少乐多畏，或畏刑戮，又畏夫主傍人所知；多怀妄语，圣人所呵，罪中之罪。
◎复次，婬妷之人，当自思惟：我妇他妻，同为女人，骨肉情态，彼此无异，而我何为横生惑心，随逐邪意？邪婬之人，破失今世、后世之乐。
◎复次，回己易处，以自制心。若彼侵我妻，我则忿恚；我若侵彼，彼亦何异？恕己自制，故应不作。
◎复次，如佛所说：邪婬之人，后堕剑树地狱，众苦备受；得出为人，家道不穆，常值婬妇，邪僻残贼，邪婬为患。譬如蝮蛇，亦如大火，不急避之，祸害将及！
【译文】
有人问：假如夫主并不知道对方与别人发生关系，不知就不见，不见就不恼，那他有什么罪？
论主答道：
◎因为他（她）与别人发生关系，所以是邪淫；既名之为“邪”，就是“不正”，因此就有罪过。
◎其次，还有种种罪过，即，夫妻之情，虽异身但同体；你现在却夺他的所爱，而分破了他（她）们本结的同理心，这就叫做“淫贼”。
◎第三，邪淫犯有重罪：因邪淫之故，犯者恶名远扬，丑声不断，被大众之人所憎恨；由此，邪淫之人不但缺少快乐，而且心中多怀畏惧——或畏惧刑罚，或畏惧被夫主和傍人所知；由此，又多说妄语假话用来遮蔽之，这是圣人所呵斥，因邪淫是破戒之故，所以更是罪中之罪。
◎第四，淫妷之人，应当自我反省：我妇他妻，同是女人，骨肉情态，彼此无异，而我为何横生迷惑之心，随逐对方的邪淫之意？邪淫之人，破失现在和将来的福乐。
◎第五，换位思考，用以克制自己的淫心。假若他人侵淫我妻，我则肯定忿怒瞋恨；我若是侵淫他人之妻，则他人也肯定忿怒瞋恨，彼此有何差异？因此，宽恕自我，同情他人，以同理心来克制自己的淫心，所以，不应当邪淫。
◎第六，如佛所说：邪淫之人，将来要堕入剑树地狱，备受种种痛苦；即使以后再转世为人，也是家庭不和睦，常遇淫夫婬妇，亦遇怪僻的邪气残贼，这都是因为邪淫的过患造成的果报。
因此，对待邪淫，就如同遇到蝮蛇一样，也如同遇到大火一样，如不急切的避开它们，祸害将会到来！
【法论】
邪淫这件事情，不但是为出世间修道之人所呵斥，就是世俗凡夫大众从道德规范的层面上也是反对。也因此，世间的王法也制定相应的法律法规，来严加禁止。
无需多言理由，邪淫肯定是一个错误的行为！
【原文】
如佛所说邪婬有十罪：
一者、常为所婬夫主欲危害之；
二者、夫妇不穆，常共鬪诤；
三者、诸不善法日日增长，于诸善法日日损减；
四者、不守护身，妻子孤寡；
五者、财产日耗；
六者、有诸恶事，常为人所疑；
七者、亲属、知识所不爱憙；
八者、种怨家业因缘；
九者、身坏命终，死入地狱；
十者、若出为女人，多人共夫；若为男子，妇不贞洁。
如是等种种因缘不作，是名不邪婬。
【译文】
佛说，邪婬有十大罪过：
一是、往往会被所淫的夫（妇）主伤害之；
二是、夫妇之间不和睦，时常互相打斗诤吵；
三是、许多不善之法日日增长，而对诸善法之事却是日日损减；
四是、得不到守护自身，妻子儿女孤寡无依靠；
五是、财产日渐消耗；
六是、只要发生不好的事情，往往会被别人怀疑是他的所为；
七是、被亲属朋友、善人所不喜爱；
八是、种下了怨家仇敌的恶业因缘；
九是、当身体崩坏临命终时，死后堕入地狱受苦；
十是、若转世出来，做为女人，则被多夫所共；若做为男子，其妻不贞洁。
如是等种种邪淫的因缘不做，就名之为“不邪婬”。
【法论】
全部佛法，分为“经藏、律藏、论藏”，称之为“三藏”。戒，属于律藏，在佛法中三居其一。可见，戒律是多么的重要。
戒律也是因缘法。因当初在某些事上，有出家和在家人，做了不善的行为，佛陀才有针对性的逐步制定了若干法律条文，用以制止世人的行为过失。因此，无事发生不制戒，有不善之举才制戒。这就如同我们王道世间的法律法规一样，因为大众中有过失行为，才开始出台了相应的法律条文，并随着后面新情况的不断发生，逐渐增加完善相关的法规体系。
佛法戒律条文很多亦很详细。对在家和出家的戒条也不尽相同。一般地，对出家人的戒律条文多一些、严一些；对在家人的戒律条文少一些、宽一些。但是，有五个根本重戒，即“杀、盗、淫、妄、酒”，无论是出家还是在家的，都是一样必须行持的。那么，邪淫戒就是这“杀、盗、淫、妄”四根本戒之一（因为酒戒是遮戒，不属显戒。因饮酒能致人走智乱性而去作前四者的行为）。
制戒的目的是保护人身。世上有许多愚昧凡夫，常常把佛家的这些戒律讥讽为“清规戒律”，其实他实不知道这些戒律是为了保护我们人身安全而没置的，就如“杀、盗、淫”这三戒，不单是佛法的要求，世俗法也用法规来约束人们，所以，此三戒是世、出世间共通的规定。禁止杀、盗、邪淫，是立身之本，若是一旦犯了，后果不堪设想。但在崇尚思想行为自由的今人们，却不以为然，以为这是一种繁文缛节的束缚，由是能盗则盗，能邪淫则邪淫，一般来说没有什么事。所以就对这种禁戒毫无禁忌。法律法规，都是“戒”，亦是“禁”，全是从否定的角度上要求的，它从不以肯定的方向规定你“应该怎么做”，只强制你“不要这么做”，这样规定的唯一目的就是保护你的同时也保护大家。比如，交规禁止你喝酒开车，也禁止你闯红灯，可你听而不闻，认为无足轻重，凭侥幸心理去犯禁犯戒，一两次可能没有事，但惯习成性后，总有伤人害己的恶果，而你愚痴不知，这些戒禁的设置，是因为之前类似的诸多事故的发生而有设置的必要性。
邪淫戒的施设也是这样的道理，这在上述的经典论文中，已说得够清楚明白的了！
我们这个时代，号称为前所未有的文明进步的时代。可当今世界，邪淫之事，已超过了历史上的任何时代的任何人。对此，释佛在《地藏菩萨本愿经》中早有预言说，这是个“五浊恶世”的时代，因“阎浮提众生刚强难化”，故是杀盗淫之事愈演愈烈，大有普遍之势。
过去邪淫之事的发生，尽管也多，但赶不上现在人的容易。因现在人生活条件大大提高，却是因为贪心不足故，所以邪淫之事亦容易发生。再加之现在是资讯发达的年代，随时随处都可以见到邪淫思想的诱惑。比如，你无须走出去，一部手机就可联络到邪淫的信息，诱惑之下，随即就可发生邪淫之事。这在以前是难以做到的。
由此信息爆炸的年代，又使我们的邪淫以另一种方式出现了，这就是网络上充满了大量的邪淫文字和视频画面，在这个态势引导下，就容易使人们淫心不断，这就是“意淫”的表现，这也是邪淫容易发生的重要因素。意淫虽不是实际之淫荡行动，但他是我们烦恼的根源；有了这个意淫的烦恼，你休想获得生活的智慧，也会渐失福德之报。意淫不戒，使身心不得安定，身心不定即不得正知正慧，所以，佛法要求我们修身时，就首倡“戒定慧”三学，即“由戒→得定：由定→发慧”，然后再伴之以“正念正思维”等“八正道”，去广学一切法，直至解脱道或菩提道上去。所以，邪淫之一戒，重要不重要？这是不言而喻的。
上面佛说邪淫之人有十大罪恶之过。通过对经典论文的体悟，那么，意淫虽然没有实际邪淫那么严重，在家人，但凡常常在“意淫”中，至少有以下五大危害，不可不知：
一是，意淫者是对配偶对方的不尊重。意淫的果报，冥冥之中往往会使对方心神不宁，无端烦恼频繁生起；
二是，时常意淫者，诸事不顺，往往表现在：自己的生活玄乎，工作涂塌，事业难成；
三是，时常意淫者，不仅自己的婚姻坎坷，而且，即便结婚生子后，儿女们的婚姻亦是坎坷，生活事业难以成就；
四是，由于意淫者的念头肮脏不净，故尔，即使他再聪明有学问，但皆是雕虫小技的无性德；由此心不清净故，所以是无德亦无慧；
五是，时常意淫者，只要一动“淫”字念头，不但被有德有慧之人观破其心邪不正，而且为时空中的过往神灵所卑弃不助。由是不助故，意淫者则寝食难安，从而折损阳气，最终不得寿终正寝。
我说这意淫的五大危害，你千万不要把它当着是个迷信的说法。如果你认为意淫与因果没有关系，这正是你没有智慧的无明和愚痴之处。
古德有云：“百行善为先，万恶淫为首”。由此意淫的五种恶过之理，故行意淫者，当“以戒为师”，把心念一心一意的转移到对圣人经典的学习上，并以慈悲心来好好对待一切的男女之事上，如此德慧双修，才可做一个有德行的人，做一个有纯洁慧心的人！
——法树 感于2025年7月28日
從我的iPhone傳送
沒有留言:
張貼留言