普巴扎西仁波切：恒念无常方能生死自在
养心读书会
恩师：但要是这样，像前面所讲解的这些条件当然不能缺少。今天倒好说，无论怎么样都行。但有一天可不行，这就是死亡！死亡离我们有多遥远？谁都不知道，真不知道！无常太恐惧了，随时都会降临到我们身边。哪怕我们这一辈子健健康康，再过50年，即便你有多么健康也要离开这个世界，这是特定的！50年，细致想想好像很遥远，但又想想也不遥远啊！如同之前一般，2018年即将结束，迎来2019年之际，每个人都在准备怎么样迎接这个春节，但现前不仅已经过完春节，甚至2019年的一半也已经过去。
有时候真是这样：如果一直等待着一个结果也不太好，应该能享受每一时刻，每一秒钟都要去欣赏。我平常也有这种感觉：冬天我的身体是很不好的，在高原地方就不用说了，因为上面本来就缺氧。甚至在汉地，天气一冷，可能是由于我这个并发症，到了冬天真得难受，一直期待着“若要是有一个春天的话，我的身体可能会好”。那时候，真得有一点点期待春天的感觉。但现前不仅春天已经迎来，而且已经开始进入夏天了。“这个春天我真得过了吗？”有时候我还在反想这件事情。时间就走得这么快！
我相信你们的感觉可能也是这样：天呐！夏天又到了中旬，再过几个月又要进入秋天了。难道2019年就这样过去了吗？就是如此！之后等待我们的就是要离开这个世界，压根不属于这个地球上的人。这就是我们后面的结果。
这两天陆续听到很多人都说：昨天，一个好端端的人突然得病，今天早上就去世了，所以连他们的家人都没有想到会发生这样的现象等等。这些时时都在发生！这好像在讲他人的故事，但有一天就会呈现在我们每个人身边。这也是我们今天为什么要抓住重点的主要原因。如果人可以长时间居留在世上，即使不那么严格、严肃去对待一切事情也值得的，但实际并不是这样。所以这方面真得需要多去思考一些。
我今天所说的这一系列，不是凭空的、凭一本书而所宣讲的，平常我自己就是这么思考的。我也说过：我以前在SS身边，外道教三百六十个门派直至九乘之地的一切法，曾在导师身边真学过不少。外道教难道还需要学吗？因为要体现内道教的法，必须要了解外道教，才能体现出内道教，所以曾经也学过。
但即便学过那么多的教言，可能我这个根机是否太低劣？我就不知道。当自己在修学过程中，还是感觉到：以我这种条件来说，没有四厌离法的陪伴，哪怕你讲解多大的空性，虽然不能说和自己完全没有关系，但是还是做不了。所以，在我的感觉里，提供我们精进修法的助力就是四厌离法。平常我也是这么去想的，也教诫某一位修行者要这么去思维。平常能从这方面去思考一些，我想决定会好的！
举个例子：你今天在大街上玩的时候，所谓的修法已经完全抛到脑后，想都没想！突然走着走着，走到一个街边。汉地的习惯：要是有人死去，在门外面可能放一个花圈，就意味着里面死了一个人。当一看见这个情景，突然知道里面是死了一个人，“嗡嘛呢呗美吽”，你可能会念两句观世音菩萨心咒，这就是无常的功德！
因为那时候的无常，不是想到自己会无常，而是看到有人去世，心已经向往着佛法，开始念诵观世音菩萨心咒。离开这个环境以后，又没有了这个无常观，所以你的嘴也开始停止念咒，甚至聊得都是一些与世间有关的事情。这就是四厌离法的功劳，看见他人的情景你也会想到法。若是自己长时间从四厌离法的角度思考，你的心永远向往着佛法，修行永远不会间断，这就是四厌离法的功德！
这不需要我说“我以前是这么做的，应该有功效。”我想你们自己可以去思考。我说过“自己是自己最好的老师！”所以就知道讲四厌离法可不是因为导师自己喜欢四厌离法。在高原地方，有些导师叫“颇瓦S师”，什么意思呢？他到哪里都是修往生法、讲往生法。在高原地方，颇瓦就是迁转、往生的意思，所以叫“颇瓦喇嘛”；有些叫“Guan顶S师”，因为他到哪里都Guan顶；有些叫“观音心咒S师”，因为他在哪里都讲观音心咒。可能你们会认为，这个导师可否叫“四厌离法的S师”？因为天天讲解四厌离法。当然也可以这么说，但也不是单一的讲四厌离法，因为它是我们整个修行的基础，没有它的陪伴，恐怕什么都做不了。这是切切实实的事情，你们自己多去思考一下。没有其陪伴，修行真的会闲下来，越来越不想修行。但是，真正在四厌离法的面前，没有一个不想修行的人。
我平常也在举很多例子：有些对佛法感兴趣，但平常无论怎么讲解仍是很懈怠的人，当有一天遇到这样的事情，他可以抛弃世间所有的一切，这就是无常的力量！多去思考一些，这对我们以下的修行决定有好处。曾经有多少人已经离开这个世界，就单纯从我们这个房间里面往昔来过多少人，现前已经不在世上。我每次都是这样告诫每位修行者，当然有些听得进去，在如是修行的状态之中离开这个世界；有些还是这么讲解，但没听从导师的教言，时时都处于懈怠之中离开这个世界，这样的人比比皆是。
但是，现前我们变成哪一个样子，一切取决于自己的手掌心。你想把自己变成什么，就会变成什么。但要记住，当无常真正降临到身边的时候，尽管你现前可能会顾及到自己的家人这样、那样，但面对无常之时，不是我们今天变成无情无义的意思，就是让我们还是多重视一些修法。因为当面对无常的时候，你身边的这个亲人有多么亲，他也无法给你赐予一丝毫之快乐！这是特定的事情，帮不了你一点点。这时候，一切都得靠自己独自一人去面对。所以修行本来就是有情有义的！当然，单纯站在世间有情有义的角度，我们并不是说完全变成无情无义的，你的有情有义一直可以保存，但是修行还是要作为重点，因为达到临终之时，谁都没有一丝毫之办法。
这两天我也看到很多儿女，在父母去世的这一瞬间，对他们的打击是很大的。但即便有多大的打击，他也没有办法再挽回这一切啊！让父母不要去世，做不到的！尤其是即将面临死亡这一瞬间，只有流尽自己所有的眼泪，除此以外没有一丝毫之办法。又能做什么呢？！等两天我们在面对死亡的时候，亦是如此！今天可能放不下这个、放不下那个，临终之时不仅仅要放下这个，甚至全世界，包括你的身体在内，都要放在这个地球上。
这两天也陆续有很多去世的人。我今天告诫他们：天气太热了，虽然佛教有“三天不动”的习惯，但是由于在汉地，除非家里有一个让整个房间变成零度的仪器，否则身体决定会发臭。只能拉到殡仪馆放进冰箱里头，没办法！想起一个刚刚活生生的人，要拉到火葬场放进冰箱里，儿女心中决定是另一番滋味。即便如此，又能做什么呢？刚刚说过，在面对死亡的时候，只有自己孤独面对这件事情之外，谁也帮不了你！哪怕心已经被这个痛苦砸碎，也无法挽回或者拯救你当时的心态，只有自己孤独去面对。
所以，还是现前多可怜可怜自己，因为临终之时谁都帮不了你。今天我们都说很痛苦、很烦恼，但今天的这些痛苦与无常、临终之时相比，什么都不是痛苦。因为不管怎么说，你现前还拥有这个身体、还拥有现前也是无始以来做的业，也拥有相对的自由。到达无常之时，可能会进入另一般的空间当中，连这个自由都没有啊！所以现前你还是很富有，哪怕缺乏这方面，另一方面你还具备。但临终之时，所以一切都得放下！
比如说：我现前缺少一个碗，但是我还有一个盆、一个盘子或者是一双筷子和一个勺。但是当面临死亡之时，全都不是你的喽！一个都不属于你啦！那时候才叫做痛苦！所以，当面临死亡之前，不要让自己遭受太多太大的痛苦。因此，还是需要好好修行着走！不要等待着临终之时，再开始呼唤天、呼唤地，呼唤所有的一切，一切都来不及了！
细致想想，今天我们可能都没有在乎这方面的事情，因为认为死亡离自己很遥远。假如今天就要面临死亡，可能很多年轻人会想：“我现前这么年轻，为什么现前就得该走？”那么什么时候，谁应该是要走的人？谁应该不是要走的人？我相信，即便你到了已经快走不动的地步，你还是想：“我还是要居留在这个世上，为什么轮到我要离开这个世界？”人的贪欲就是这样以，从这些方面就越来越知道：修行对我们有多么重要！但要记住，有一天决定不会像今天一般！
为了防止临终不遭受太多的痛苦，无论在什么地方，都不要把修行搁置一旁！我相信这是释迦牟尼佛的忠告，也是历代传承祖师的忠告！我们每天早上没完没了地讲解各式各样的教言，也就是为了这个！所以，平常真得多去做做，免得临终之时再产生太多的痛苦。当自己到达终点的时候，无论你年龄大小，哪怕全世界的医王都降临到你的身边，也无法挽救你的性命，这都知道、都知道！所以，还是往这方面多去思考一下，好好修！好好修！
还有什么问题呢？修行真是这样，它是一件非常客观的事情。我们平常不往这方面想的时候，总觉得这些都是信佛教，这些都不是信佛教。有时候我觉得人真得很愚昧。什么叫信和不信呢？世上哪一个不信“自己获得幸福”呢？都信这个，但为什么佛教和世间还有一个信与不信呢？都是太愚昧的原因造成的。
因为在面对死亡的时候，没有一个人说“我不喜欢快快乐乐的离开这个世界”。我们现前能不能做到如同莲花生大师和布玛木扎一般——叫“无死虹光身”，因为完全没有死亡。莲花生大师直接带着自己的身体进入到魔界，去超度一切魔鬼。如今融入到魔王的身躯当中，在度化魔界众生。布玛木扎身体完全没有消失，现在就在五台山度化着众生。若能做到这一点，当然没得说。但即便像历代传承祖师一般，需要放弃这个身体，但是在面对死亡的时候，都是带着非常平静的心态。因为他们完全已经知道什么叫“了脱生死。”
我想没有一个不喜欢这个的。佛教不单纯是为了某一个时刻，也是为了今生呐！为了在现实生活当中让自己更加快乐，临终的时候了脱生死，未来解脱，这是佛教的全部！不需要靠三种不同的法去创造三个条件，而是在修行一个当中创造、成办三个条件。
所以，我想没有一个不喜欢这个的。但由于人太愚痴的缘故，所以认为不是这样的。但是当遇到死亡时，又没有一个不痛苦者！有时候就这么烦恼。（Z0709）
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