普巴扎西仁波切：欲即生解脱，实修实证不可缺少

普巴扎西仁波切：欲即生解脱，实修实证不可缺少

养心读书会 

上师: 我们当前所修的这个法，主要来自于亚青寺我等大恩根本上师喇嘛仁波切的传承。曾经谒见过这位导师的人，当然不用在你面前讲解太多上师的功德。我相信当时是众目共睹也好、大众认可也好，就这么一位非常了不起的高僧大德，这是大众认可的。但曾经由于我们个人的业及烦恼，或者是福报浅薄的缘故，所以当时没见到这位尊者，只是后期听说有这么一位尊者。

但若是想了解一些的话，喇嘛仁波切平常的行为就像一个老和尚。我是15岁就开始依止导师的。上师圆寂的时候，在上师身旁已有29年左右的时间，上师就示现涅槃，今年上师已经示现涅槃第11周年。他平常就像一个老年人，甚至可能老年人当中还是穿着等多方面与常人无异。虽然有很高的活佛头衔或导师头衔，但平常要是在某个区域看见这位尊者，一点儿都看不出是那么德高望重或者是一位了不起的导师，穿的都是破破烂烂的。

甚至当时上师在众多人面前讲经说法的时候说，他在60多岁、可能是65、66岁以前，没有穿过什么新衣服。因为当时一直都在昌根阿瑞仁波切身边，那时候昌根阿瑞已经快到80岁了。当时他的上师说，因为现前他年龄已经越来越大了，所以四大也逐渐衰弱，因此凭借身上这个温度，平常还是很难保证他的身体温度达到平衡的状态，需要依靠外力，因此衣服要穿得厚一些。因为高原地方本身就寒冷，需要穿些保暖的衣服。但你现前才六十几，所以相对来说你还是蛮年轻的，对于我们来说，做一、两件衣服恐怕也不在话下，也没有困难。

虽然那时候的条件倒没有后期条件那么好，但是做一、两件衣服我们是拥有的。但是觉得你也没有必要再做什么新衣服，把我穿下来的这些旧衣服你就穿着。这样一来，我们也就少做些，每年就做一、两件衣服。就这样，当时我见到上师的时候，基本上就是穿着破破烂烂的衣服这么一个老和尚。

从世间的角度来说，上师完全没有什么特别的，只有出世间方面是这么一位人人敬畏的导师。很多高僧大德曾经也认证了喇嘛仁波切是龙萨娘波的化身，也是无垢光尊者的化身，因此亚青寺主要的传承就来自这两个传承。喇嘛仁波切本身那个地方属于萨迦派的地区，所以当地的寺院等等都是萨迦派的寺院。但由于喇嘛仁波切从小时候开始依止着昌根阿瑞仁波切。昌根阿瑞是一位红教的导师，所以昌根阿瑞也继承了两种传承——龙萨派和宁提派。所以自从喇嘛仁波切依止昌根阿瑞起，虽然当地是萨迦派的传承地区，但是后期还是以红教为根本，所以接下来在亚青寺主要所传讲的就是龙萨派和宁提派。

但龙萨派和宁提派都要先从前行开始做起，所以我们平常一再告诫每位修行者，无论你现前是刚开始步入修行，还是进入修行有一段时间，但总之《普贤上师言教》和《前行备忘录》属于宁提派的前行引导文；《圣者言教》和《初学悦耳宝藏库——前行引导文》是龙萨派的前行引导文，所以我平常就非常爱用这四本书，告诫每个弟子多去看看，这和我们这个传承是有直接关系的。虽然与前行引导文相关的教材有很多很多，因为高原地方像光是伏藏师已经多得不得了，各式各样的传承，因此光是前行引导文相信就有无数个。但是为什么那么多前行引导文当中，我们一再宣讲《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《圣者言教》、《初学悦耳宝藏库——前行引导文》的主要原因：符合我们这个传承的特点，我们的传承主要是龙萨派和宁提派，那么平常就要从这些前行开始做起。

尤其也说过，即便前面看过一、两遍前行引导文，但并不代表我们已经完全精通前行教言。因为前行里面所传讲的很多，第一次我们在阅读的时候，由于个人的智慧等多方面有限，所以即便从有些文字上所了解到的，还是一种表面或者是挺浅的，当在第二次阅读的时候，随着个人的修行等多方面进展的缘故，了解到的越来越深。这就是一再告诫每个修行者们，前面所阅读的这几本书，不光是阅读一、两遍，而要长期去阅读。我相信在阅读这些教言的过程中你一定能得到相关的一些意义，尤其在接下来修学过程中，对整体修法会起到更加精进的作用，因为你知道这件事情对你的重要性。

我们平常最可怕的是什么呢？变成一种习惯性的，反正我已经进入佛门，但接下来相应地做一些事情，力能所及地做一些事情，但平常对这方面呢，先搁置一旁就先搁置一旁。但这样的信心会导致成什么呢？接下来就不会很精进，因为你对这件事的认识不够。尤其我们一再讲解，凭借这样的方便来对治个人的贪嗔痴烦恼，但贪嗔痴烦恼方面也和往昔相同——我想干嘛就干嘛。但是我对佛教的这个信心总体来说没什么改变，也没有更加增上。主要来自于对整体佛教的认识还是蛮浅的。因此接下来我们做什么事情都应该要记住这一点，决定不能马马虎虎。并且我平常非常爱用这么一句话：我们当前进入佛门，不是由于我们都是过星期天的人，因此闲得没事而进入佛门去凑个热闹的，都不是！若不是，那就意味着我进入佛门一定有着一个真正的目的，那我们就应该多去了解一些这个目的，让这个目的呈现得更大、更圆满，那这些教言是必不可缺的。

在阅读这些教言的同时，当然也不能把修行搁置一旁。比如说，你对某件事情已经知道它是这样的，但知道并不代表完全已经消除你的疑惑，因为你还没有亲身体会过。接下来亲身体会如同实践，前面从理论上认知到它，后面有实践亲身体会，这时候完全可以抛开或舍弃一切疑惑！这时候把身心完全投入修法当中，这已经不是很难的什么事情了。我平常非常羡慕历代高僧大德们，独自一人一辈子都在幽静山林精进修法，但即便处于什么样的环境，我们暂时先不说，但是对修法是那么精进，他是凭借什么能做到那么精进呢？难到生下来他就是会修行的那一批人当中的一人吗？当然不是，没有一个人生下来就是修行的人，没有一个人生下来就不是修行的人，没有这么一个说法。

一方面虽然他也是先天具有这样的善根，多数来自于后天去学习这些理论，越来越了解到这件事情对他的重要性以后，这时候无论付出多大的代价，他都觉得很值得。那今天我们像历代高僧大德一般，刚开始进入佛门的时候，有时候也不仅仅为了给每个修行者提供一种信心，说不定真是这样的：从第一次我们进入佛门的时候，往昔历代高僧大德们可能还不如我们呢。但是后面他们做得那么好的原因，因为长期遵循导师的教言如理如法修行，而得到最后这样的结果。能做到这样的行为，并且达到这样的结果。所以我们现前也想变成历代传承祖师一般的，那就得像刚刚所说的，这些环节一个都不能少。该需要阅读的就要阅读，该需要修行的就要修行。

有时候在我身边也会遇到很多很多人问：“我前期已经学过不少的理论，接下来我应该做点什么？”当然有时站在我的角度当中，我一定会告诫他，实修真的是必不可缺的！但是由于每个人的条件不同，因此一味去以压迫的方式告诫他人，要这么做、那样做，是否又变成他肩上一个很大的包袱？所以我平常还是告诫，根据个人的条件讲解一些理论。比如说，我们现前如同一个乞丐般，现前乞丐想改变自己的命运，第一，一定要先认识到富贵家的财富，以及富贵家成办财富的整个过程，这是一门智慧，也是自己的方向。

但即便这方面通达有多么细腻，接下来自己不去做，因为我们平常看见乞丐的行为是到了要饭的点、吃饭的点，他就跑到每家每户门口去要饭，得到饭以后就回到自己的住处填饱肚子，又开始睡觉了。因为他也没有什么事情可做的，每天反正想到一天三顿饭只要能吃饱，基本上过一天算一天。若平常是这样的，虽然从理论上比往昔多了一层，因为知道富贵家的财富，以及富贵家成办财富的整个过程，稍稍知道，但自己不去做，还是像往昔一样躺在某一个角落里面睡觉，我相信是改变不了你的命运。

虽然我们佛教讲解因果不虚，就是哪怕懂得一系列善行的功德，在不久的将来成熟的时候，你可能就不会像现在一样什么都不想干。你会想干，但这个想干的时间是多少世以后就不知道了。我等导师释迦牟尼佛曾经带着众弟子去化缘的时候，路上见到一个乞丐，这个小孩子只会说：“我要、我要”。永远不会说“我不要”。当时佛陀就蹲下来给他一块饼说，你现前要是说“不要”，我就给你这块饼；要是说“要”，我就不给你。接下来佛陀说：“好，我们先试一下，我把这块饼给你，要不要？”他说：“我要。”不给！

当时身边的弟子们都觉得佛陀平常是非常严肃的，是一位做什么事情都是很谨慎的尊者，今天怎么就跟着一个乞丐开始这么玩起来了呢？很长一段时间后，因为这个小乞丐已经烦得不得了了，说要不给，说要又不给，很多次。后面烦得不耐烦了，就说：“我不要了。”“哦，对了，我给你。”就给了他。这时候众弟子问佛陀：“您平常那么严肃，今天为什么要这样？”佛陀说，这个小乞丐无数世一直都是乞丐，就是由于天天“要、要”，在损他的福报。今天让他做更多的积累福报的事情，他是做不了的。但是，仅凭他今天说一声“不要”，在未来多少世以后他会变成一位非常具有财富的富翁，就是光凭借这个。因此，像这样一个小小的善行，未来也能得到那么大的果报，那么我们平常所说的，了解很多道理，不久的将来会创造更好的条件是特定的，因果不虚。

但是我们要的不是多少世以后，有一天我变成什么样的人再成办解脱，而是我想即生成办解脱。那这时候就要改变很多做法，我们不光是今天要知道，今天还要去改变、去创造。虽然今天在创造过程中，不会一瞬间就像富翁一般的什么都拥有。今天一天的努力可能只能得到一瓶水，但是与往昔相比今天多了一瓶水呀！凭借这个作为，慢慢慢慢去成办第一桶金，一定会达到与富贵相同般的财富。所以，这时候实修是必不可缺的、实际操作是不可缺少的。

因此，每当很多人在问：“我需要什么？”一切以自己为准则。我们当前的修学方式是什么样的呢？既在闻思，也在实修，每天稍有时间的时候咱们坐在一起，探讨一些有关佛教的道理，这就叫“闻思”，从理论上了解什么是佛教。平常回到自己的住所，乃至平常时时观照自己内心的做法都叫“实修”，我们也在修。所以我们的闻思修三种智慧是并肩行持的，并没有说把哪一个搁置一旁而去创造另一个。

至于偏重哪一方面，要根据个人的条件来定夺，有时候偏重实修，有时候偏重闻思，但是基本上不能完全堕入一边，因为这是由于我们当前的需要决定的。至于偏重哪一方面，取决于个人能力。就像我们吃喝一般，比如今天天气太热，我比较渴，可能进水的次数多一些。是由于今天天气太热了，所以要以这样的方式饮食。明天天气还可以，就是有点饿，那么进食的次数多点，进食多一些，这就叫“善巧方便”。根据个人的需要，我们去创造什么样的条件，这对我们接下来创造一个圆满的结果起到决定性的作用。

至于说到刚刚的传承，大概就是这样的。若要说得再细致一些，那可多了，从普贤王如来直至我等大恩根本上师之间的所有一切传承，讲一年也讲不完，先大概就这样吧。

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