这种对治法是建立在内心世界之外

这种对治法是建立在内心世界之外

原创 普贤行者 海云和上法语 

五、生无色界是菩萨宫殿，令诸众生离难处故

　　无色界的众生是无形无相的，由于无形无相就不受碍，因此无色界的众生是离难处的。我们在欲界中是有欲望，也有形相，因此会受物理定律制约，障碍就存在。色界天的众生是欲望极少，但尚有形相，有形相就有难处，就有障碍。所以我们要修法来克服它，借着修法去除贪嗔痴，但是必须以正确的观念来修法，才能对治我们的心境。

然而这种对治法是建立在内心世界之外，就是在追求外在世界，当追求外在世界时，业力就产生，种种的因缘果报就成就，这就是以欲望为最重要的主导。因此修行的初期目标就是消灭欲望为主，为了消灭欲望，就会断除爱取，随着欲望的降低，生命质量会逐渐提升，就能进入欲界天的层次。当欲望完全消除时，就能够修学禅定，禅定成就后就进入色界天，这个时候就没有欲望。进入初禅天时，鼻根与舌根就不起作用，进入二禅天时，六根都不起作用，三禅天尚有微细的喜，没有粗相的乐，四禅天连微细的喜都没有，因此喜乐全除。

　　我们现在尚在三界六道轮回当中，如果懂得修行，就能进入净居天（五不还天），如果不会修行，就会步入外道禅，这个时候我们的警觉性会发觉身体在，而色身是一切灾难的基础，因此就会修四空定进入无色界，这时候就无色身的障碍。在识无边处天、想无边处天、空无边处天、非想非非想处天的寿命是相当长的，福报也相当大，没有形相，更没有欲望。但这种没有形相与欲望是指这一段生命期而言，而欲望与形相的种子还是存在，因此当无色界的福报因缘尽后，我们还是会到色界、欲界乃至三恶道轮回。

　　由此可知，今日我们有缘同修华严，是因缘聚合，这个因缘是我们往昔生中有同愿同行的因素，今日愿行一致而聚合。而这种愿相同，并非色身在一起，是在各人的不同国土、不同世界有同样的愿行，所以才在此相应。愿行的一致就是我们心性的一致，只要十方国土的众生，有相同的愿行，转个身来到此世界，就会相聚一堂，所以“十方同聚会，个个学无为”，就是这个原因，这个就是三界的关系。

撷自《八十华严——离世间品》

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