我们会告诉你成佛要干什么

原创 普贤行者 海云

“但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。”楞严会上的那一段经文“云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性”，和这里的经文对照的意思。“认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。”就在这段经文里头讲，下面就讲到“一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，所以都迷了，你都通通弄颠倒了。因为在第一句话就说了“色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物”。

《楞严经》是性宗的，所以这个也是性宗的经文，在经典中诠释这个心性的东西讲的很多。告诉你一个好消息，现在讲的这个，你听得很认真，你听不懂，不要紧。光是你现在这样听的这个因缘，保证你下辈子拿博士没问题。假如现在你会听懂，现在你就是博士以上的了，就现在是博士的，这个还不一定听得懂，你现在能听懂的，就算你还不是博士，下辈子来要证阿罗汉，绝没有问题。

这是理法界的东西，是很微细的，心性的部分讲得很详细。空宗的语言，性宗的语言交杂在一起，这个梳理是很清楚的，所以你回家去可以好好的抄写几遍这个下卷的经文，然后分段，自己慢慢的去排列组合。你弄好了，差不多了，应该是懂了，这样就好，这样子你再来参加禅观，啵，人家进去还不知道在哪里，你说我怎么会跑到这里来，跑到一真法界来？就是这个东西。这个理法界弄清楚了，你所缺的就是事法界的实修了。

迷惑颠倒，就法身就变众生了，“若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅盘道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨”，这个菩萨的定义。“若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知如是众生，菩萨，佛等，但依世间假名言说故，而有差别。而法身之体，毕竟平等，无有异相。”这里举三个，众生、菩萨跟佛，这三个无有差别，因为是从法身的本体来讲的，所以众生、菩萨、佛无有异相。前面也讲过，一佛跟诸佛同一体，一切佛跟一佛是同一个，一佛的法身跟无量佛的法身是同一个，那么你看众生也是一，佛是一，佛与众生也是一，这里就讲这个部分。

到这个地方是一个简单的结论，讲到法身，讲到众生，前面又讲自性清净心，讲到如来藏，讲到空，所以一个一个弄到一起。而这个地方主要是从法身讲的，自性清净心、如来藏、空性是法身的体相用，法界没讲，就提了一实境界。因为这一个经本，主要是要你修行，他是一个密教的坛城，所以要的是你的实践，所以是从“能”来讲的。虽然一实境界提出来是“所”，他的重点还是行法，这是从法身“能”来讲。

现在我们禅观强调的是“所”，般那，但我们要你的还是“能”，般若，因为我们要你了解的是般那，但是下手处还是般若。你会觉得说，不是讲“所”吗？怎么变“能”了？因为我们是强调“能”入“所”，终极目标是在“所”的兑现，不是“能”的成就而已。因为你“能”的成就，大概都会到形而下太极佛的地方，你要把“所”兑现，就要从形而下的太极佛泯入形而上的无极佛，这才是真正究竟的地方。所以人家通常讲到成佛就结束了，而我们会告诉你成佛要干什么。讲到成佛就结束了的，常常就是成佛就坐在桌子上了，还没成佛就坐在椅子上。我们不是，我们成佛，后面还有工作要做，所以我们即使成佛，我们还是坐在椅子上，不是坐在桌子上。

撷自《占察善恶业报经》

我们会告诉你成佛要干什么

原创 普贤行者 海云和上法语

2026年5月14日 07:02 辽宁 11人 星标

“但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。”楞严会上的那一段经文“云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性”，和这里的经文对照的意思。“认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。”就在这段经文里头讲，下面就讲到“一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”，所以都迷了，你都通通弄颠倒了。因为在第一句话就说了“色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物”。

《楞严经》是性宗的，所以这个也是性宗的经文，在经典中诠释这个心性的东西讲的很多。告诉你一个好消息，现在讲的这个，你听得很认真，你听不懂，不要紧。光是你现在这样听的这个因缘，保证你下辈子拿博士没问题。假如现在你会听懂，现在你就是博士以上的了，就现在是博士的，这个还不一定听得懂，你现在能听懂的，就算你还不是博士，下辈子来要证阿罗汉，绝没有问题。

这是理法界的东西，是很微细的，心性的部分讲得很详细。空宗的语言，性宗的语言交杂在一起，这个梳理是很清楚的，所以你回家去可以好好的抄写几遍这个下卷的经文，然后分段，自己慢慢的去排列组合。你弄好了，差不多了，应该是懂了，这样就好，这样子你再来参加禅观，啵，人家进去还不知道在哪里，你说我怎么会跑到这里来，跑到一真法界来？就是这个东西。这个理法界弄清楚了，你所缺的就是事法界的实修了。

迷惑颠倒，就法身就变众生了，“若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅盘道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨”，这个菩萨的定义。“若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。当知如是众生，菩萨，佛等，但依世间假名言说故，而有差别。而法身之体，毕竟平等，无有异相。”这里举三个，众生、菩萨跟佛，这三个无有差别，因为是从法身的本体来讲的，所以众生、菩萨、佛无有异相。前面也讲过，一佛跟诸佛同一体，一切佛跟一佛是同一个，一佛的法身跟无量佛的法身是同一个，那么你看众生也是一，佛是一，佛与众生也是一，这里就讲这个部分。

到这个地方是一个简单的结论，讲到法身，讲到众生，前面又讲自性清净心，讲到如来藏，讲到空，所以一个一个弄到一起。而这个地方主要是从法身讲的，自性清净心、如来藏、空性是法身的体相用，法界没讲，就提了一实境界。因为这一个经本，主要是要你修行，他是一个密教的坛城，所以要的是你的实践，所以是从“能”来讲的。虽然一实境界提出来是“所”，他的重点还是行法，这是从法身“能”来讲。

现在我们禅观强调的是“所”，般那，但我们要你的还是“能”，般若，因为我们要你了解的是般那，但是下手处还是般若。你会觉得说，不是讲“所”吗？怎么变“能”了？因为我们是强调“能”入“所”，终极目标是在“所”的兑现，不是“能”的成就而已。因为你“能”的成就，大概都会到形而下太极佛的地方，你要把“所”兑现，就要从形而下的太极佛泯入形而上的无极佛，这才是真正究竟的地方。所以人家通常讲到成佛就结束了，而我们会告诉你成佛要干什么。讲到成佛就结束了的，常常就是成佛就坐在桌子上了，还没成佛就坐在椅子上。我们不是，我们成佛，后面还有工作要做，所以我们即使成佛，我们还是坐在椅子上，不是坐在桌子上。

撷自《占察善恶业报经》

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