象限转移就是指色寂三昧

原创 普贤行者 海云和上法语

“又守记内心者”，刚才讲无记是你不知道自己的心念，那现在守记内心就是你的内心很清楚。“则知贪想，嗔想，及愚痴邪见想”，就是你自己很清楚。譬如说你起贪心了，你说我没贪；人家对你说那女孩子很漂亮，没有没有，我没看到，我视而不见；人家说这音乐好美，没有没有，我听而不闻；风和日丽，这大地真美啊，我是无修无见，你这个叫假仙。

“知善，知不善，知无记，知心劳虑种种诸苦”，这个地方“知无记”就是刚才的无记惯性，突然觉知。有无记的当下你是不知了，譬如人家在讲话，讲到那无聊的是非八卦的时候，你就不想听了，那他再讲的时候，你就没听到了，因为无记，“哎呀，又开始了，这婆婆妈妈又开始了”，你就进入无记了，因为你不想听。突然间觉醒起来，“哎呀，不行，我这样子没有念念清楚”，这个叫知无记，因为他是已经过了，但你马上就觉醒。譬如我们讲很多惯性动作，要跟小孩子讲不要动，“我不动”，然后又打弟弟一拳，他是惯性，这是无记。我们也有，抓痒是最惯性的，挖鼻孔了，一痒起来，你手就去了，你说你知道吗？那个通常都是惯性。

“知心劳虑种种诸苦”，这苦的部分种种，随逆顺两种，都很清楚。“若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭”，通常修行人就在这里，主要是看心的起伏，那么心觉知到好、不好，就是这些东西。“譬如水流灯焰”，像水一直流过去，像灯焰的摆动，“无暂时住”你的心识就是这个样子，“从是当得色寂三昧”，这些等等通通是色相，你就看到而心能够安住在那里，停住，你注意到这个观，知道这个心，这叫观心无常了。心是这样子一直晃动的，眼耳鼻舌身所对的色身香味触法，你都很清楚，没有空过，这个叫色寂三昧。

“得此三昧已”，到达色寂三昧了，“次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心”，就是要修这两个观，要先到达色寂三昧。那怎么到达色寂三昧？你用唯心识观这样的训练法，一步一步过来，当然可以，也绝对可以，但是很累，告诉各位，你大概要三大阿僧祇劫才会完成，因为你的心赢不过惯性，这就是所谓的难行道，非常难行。

这个心能够守住，然后心如流水，这第一个就是观心无常，你要训练出来就对了，所以四念处的观心无常就是唯心识观。所以简单讲，唯心识观的前半部就是要观到色寂三昧，然后后半部才修奢摩他观跟毗婆舍那观。所以你进到我们道场来也是一样，第一个先让你到达色寂三昧，其实我们叫象限转移就是指色寂三昧，你要舍掉五识五官的功能跟运作，那是不是色寂三昧？所以我们在教你的，跟这个理论上讲到的是一样的。但你会看到这样念下来你都懂，可你怎么修啊？象限怎么转过去啊？这是关键处。

撷自《占察善恶业报经》

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