正行 观修四厌离 菩提心和祈祷上师增上三大功德 勿道听途说

普巴扎西仁波切 囊加果园

上师：主要是基本都在某一个方面，比如说修行方面，或者有时候见解方面、有时候行为方面。那我们今天就站在这么一个角度当中宣讲，对大家的收获可能会更好一些。

今天很多人在问的过程当中，都在问。当修行过程当中，尤其是修上师瑜伽的时候，接下来很多问题都处于这么一个方面，那我今天从这个角度当中稍稍讲解一些。

按照我们这个传统修法，前行是必不可缺少的，这一点我们每次都在宣讲——当前面一系列基础扎实以后，再开始进入正行。那么（修）正行，平常也告诫每一位进入正行的弟子们，如《上师瑜伽导修文》《四精要法》或《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》等这一系列材料需要多去阅读一些。毕竟我们刚开始步入修行，很多方面的认知还有所不够，这时候仅凭借自己能了解多少就修多少，还是有所不够的。每个阶段的修法一定要做到圆满，当然必不可缺少什么呢？平常阅读一些相关的教言，以及多听听导师的一些教言，这样才能把自己当前的修法做得更为圆满。

以我们当前修学正行来说，总的修法分为前行、正行和结行三个要点。至于这一点，平常无论修学什么法都离不开前行、正行和结行。我相信，无论你平常修学什么法，总之每次修法一定要具备三个条件。那么，前行分为前行之前行、入座前行、共同外前行、不共同内加行，就分为那么多的。那么正行呢……，我们先从前行来说吧。前行之前行又分为两类一一入座前行分为三个部分，共同外前行分为四个部分；不共同内前行主要是祈祷上师等一系列仪轨，这以上称之为前行步骤。

相信在座的每一个修学正行的弟子们，平常修学过程当中一定要如理如法进行的，尤其像前面所讲解的这一系列过程，不是仅仅走个过程那么简单，要让每一个环节都做得越来越圆满，长时间细致观照是必不可缺少的。就拿我们这两天所宣讲的“身要七支坐法”来说，它也不是一两天、一两个月就能完成得了的，它可能需要很长一段时间才能让我们的身体做到轻安的感觉。那么为了达到这样的结果，平常修学过程当中，根据我们以上所宣讲的一些法要多去阅读一些。不仅仅这一点，其外的很多方便也不例外，每个都要做得越来越熟悉、越来越自如，一定不是短期时间能做得到的。

当前面的前行做好以后，接下来就开始进入正行。正行修行，我们总的角度来说，直断分为两个部分一一寂止和胜观。当前很多（弟子）都在寂止的范围当中。寂止又分为有相定和无相定，很多（弟子）都在有相定当中。但无论我们平常怎么修学，在修学有相定的过程当中，根据这个传承的要点从两个方面在进行一一观察修和安住修。观察修和安住修这么进行的原因是，凡是密宗都在讲解基道果，就是说我们现前所追求的是什么？所追求的这个目标原本是什么样的？当它圆满赤裸的时候是什么样的？对它还是有所了解才对。

因此，曾经为了对这样的教言有所了解，我们也讲过像《普贤智慧界续》等等。《普贤智慧界续》分为几个步骤来宣讲，前面所讲解的是原始基位——原本这个自性是怎么具有的。若要是对这件事情有所了解的话，当我现前在修行过程当中如理如法、遵照原本具有的条件做修行的话，成就的时间就会拉得更近。

三乘教法都在行持善法，尤其我等导师释迦牟尼佛曰：“自净其意，是诸佛教。”三乘教法的宗旨都是调伏自己的内心，但为什么在调伏内心的过程当中，成办这样的结果，时间上有着很大的差异呢？比如小乘需要无量劫，大乘需要三大阿僧祇劫，密宗上等根机当下，中等根机六个月至两年的时间，下等根机一生能成办解脱。时间上有着那么大的差异，主要是什么（原因）？还是对原本，就是原始如来藏的认知圆不圆满。若要是对原本具有的条件认知很圆满，如今修学过程当中也遵循原本的条件做修行的话，成办解脱的时间一定会拉得很近。

现前我们在修窍诀法的时候，即便你对原始如来藏的认知有多深暂且不论，但是总的角度来说，如来藏本身就具有两方面条件，这一点我们平常也在宣讲。如来藏本具有的两个条件就叫作“便智双运”，也就是说原本具有的条件是便智双运。当然它也有很多各式各样的一些名称代替，如《般若心经》当中说这个见解是“不增不减”，“不垢不净”，平常在讲解佛的功德时说“获得断证一切功德为佛的境界”等等。虽然有很多很多名称代替，但实际上说得更方便一些、更让我们了解通彻一些，那就是便智双运，方便和智慧达成一如的时候就是真正的解脱。原本具有的条件是便智双运，现前我们在行道当中尽可能往这个方面去发展，越靠近于它，成就的时间就会越近，越离原本具有的条件远，成就的时间会更远。

那么便智双运是心性的特点，今天我们在修学过程当中，为什么从两个方面进行而不是三个方面、四个方面？因为原本具有的特点是便智双运，那么我们从这个方面去进行。但由于即便已经进入密宗，不一定我们当下能做到便智双运，我们把方便和智慧暂时先分开来了解。方便就是平常所谓的观察修，智慧就是安住修，当止观双运的时候就是便智双运，只是名称不同而已，实际上就是一个道理。现前修学过程当中，哪怕知道是便智双运，但是我们可能做不到，由于能力不够、条件不具备，即便知道是这样的。就如同我们知道梦是虚幻的，但是梦里头还是没法认知梦。

昨天我们说了一大堆“梦是虚幻”的道理，昨晚上做梦的时候就认知到梦是虚幻的吗？没有。还是像以前一样，该做什么就跟着它飘。如同这个道理一般，即便我们今天知道心性的特点是便智双运或者是止观双运，但是我们还是做不到，因为能力不足、条件不够。这时候我们怎么办呢？我们就把它分开来修。分开来修的原因是由于我的能力不够，所以不得不分开来修。这么修学的目的也是为了逐渐地、慢慢慢慢达到什么呢？便智双运，两者达成一如。这是我们修行的一个过程。

那么每次修学过程当中，是否偏重于方便还是偏重于智慧，一切取决于个人的条件和能力来定。比如有些人说：每当我修学过程当中，基本都处于观察修的范围当中；或者是今天修行还不错，因为昏沉掉举不是太多，因此也很好地去调伏昏沉掉举，所以安住的时间相对多一些。那就往安住方面发展多一些，这些都是根据当前的状况、当前的能力来定的。

但是，我们对方便和智慧的认知上一定要有一个平等地对待！！！若要是有意去偏向于一面，一切都是错误的。比如说，顺着个人的一种感性——我感觉安住好一点，毕竟很多经典当中都在讲解禅定，那可能观察修可以搁置一旁了，我就时不时去修禅定。这时候有意创造这样的条件，和心性不是一如的，和心性的特点完全已经背道而驰。心性的特点是便智双运，但现前你有意往智慧方面发展的时候，和心性已经越来越远了。即便这样修学下去，你永远不会有成就的那一时刻，因为你现前所做的不是心性的方便，已经完全脱离了这个轨道。

这时候怎么办呢？就像刚刚所说的，从认识的角度当中，方便和智慧一定要有一个平等的认识，没有对方便信心大一点、智慧信心小一点，或者是认为智慧功德高一些、方便功德低一些，或者是方便功德高一些、安住智慧（功德）低一些等等，这些都是一种错谬。

那么懂得这个道理以后，接下来的修行就不会有意往一面去偏。比如说，我今天修学过程当中，根据今天的条件来树立不同的方便法：今天昏沉掉举过于太重，我会偏重于观察修，因为凭借这样的观察修可以迅速消尽自己的烦恼，因此也会给我们接下来修学便智双运创造很好的条件；若要是今天相对烦恼不是太重、昏沉也没有那么重，那我就偏向于安住修，这样修学的目的也是更适合于当前的状况，为创造便智双运打了很好的基础。

因此平常一再在讲解：光懂方便和智慧还不够的，运用过程当中还需要更加善巧，所以《四精要法》的最后精要就叫“善巧运用”。当修行变成不灵活的时候，你这个修行已经是死死的，赤裸解脱、赤裸心性离你还是有十万八千里。说得更白一些，如今在座的很多修行者们虽然一再认为自己在修禅定，但是禅定方面的很多要点直至今天还是没有领悟到。

先举个例子，修禅定是为了什么呢？与我们当初说“从轮回苦海之中获得解脱”有着什么样的关联？曾经我们想要从轮回苦海之中获得解脱，那么轮回是苦海的原因是什么？为什么说轮回是痛苦的呢？轮回是怎么形成的？与你当前修学禅定两者之间有着什么样的关联？若它是它、我是我，那我们当前修学和这件事情没有什么关系呀！说“可能有关系，等待着某一个时候。”能不能等到这一时候真不知道，因为你当前很多做法已经从正确的轨道当中偏了。就是说，我们本来往东方走的，你已经开始往西方走了，看似是在往前走，但是越来越离你的终点站远了。要记住，不是光修行就能解脱，还是要懂得方式方法！

现前不是很多人一味去追求禅定，并且也在讲解我的禅定感觉如何如何吗？说“有时候空了，有时候明了，有时候眼前无论呈现什么样的景象，总感觉和自己的心完全是一如。”这个和从轮回苦海之中获得解脱，两者之间的关联是什么？是的，当没有昏沉掉举的时候，临时没有过多的痛苦，这是很正常的，但这叫压制呀！你平常喝酒醉了也能达到这个效果，你平常吃安眠药晕过去也能达到这个效果。尤其随着年龄增上达到80、90岁的时候，有一种病叫什么？老年痴呆症，它也能做到这个效果，甚至像有些人患了一种病叫什么呢？叫“植物人”，它也能达到这样的效果。难道这就是我们追求的目标吗？！不是很多人都说“由于没有妄想，因此称之为它是一个好的境界”，没有妄想，有的时候不见得是好的。若要是是好的，为什么你现前还在烦，你身边的那个老人现前越来越没有思维分别了，连自己都快要认不清了。当时你并没有把它当成是一个功德，反而觉得接下来我该怎么办，我还要养他一生。因为连我都不认识了，甚至只要一出门，脖子上还要挂一个片片，上面写着谁家里的（老人）、电话号码等一系列，因为一出去就找不回来了。难道这种没有妄想的境界就是我们当前修行的终极目标吗？当然不是！

所以我们平常一再讲解：修学什么样的法，与我们当初进入佛门时候所认知到的这一点一定要有直接的关系。连这一点都没有认清，行不行就是把心安住在平静状态当中，说“很长时间都没有妄想”。有妄想、没妄想有什么意义呀！尤其（从）单纯有妄想和没妄想的角度当中来说，我们把整个意识分为有念和无念两个境界：无念境界称之为第八识阿赖耶识和前五根识，都在无念的范围当中，因为你完全感受不到那时候的念是怎么在起的。有念是第六识耽着和第七识末那识，你能感知到我们平常起心动念乃至一切，知道这是什么什么，都是叫有念。

有念也是在意识范围当中，无念也是在意识范围当中，这只是说临时感觉不同之外，本质没有什么区别，它还是在里面。比如，把一个蜜蜂放进一个瓶子里，把盖子一盖上，无论蜜蜂在里面飞得高、飞得低，还是在瓶内，没有脱离这个瓶子。也就是，有念、无念还是在轮回的范围当中，没有脱离轮回；这并不代表没有什么起心动念是一件好事，还是有点起心动念的好。比如今天你下厨房去炒菜，切菜的时候还是有点念会好的，无念的话一定会切到你的手。从这个角度来看，还是有念的好，无念不好不好。那现前为什么一味去追求无念呢？说他的禅定如何如何……。

禅定虽然临时看似无念，但是它不是没有智慧。要不是这样的话，大悲周遍怎么树立呢？在印证三身之时，自性明了怎么树立呢？所以它不一味是完全无念状态。现前说得更白一些，后面的很高见解，今天讲解没有什么太多的必要。那么，前面我们稍稍讲解一些。修行的真正目的以及达到的结果分为几个次第，第一个境界是什么？首先一定要认知到一切本性是虚幻的。比如说如同昨天晚上的梦境一般，梦本来就是虚幻，因此在梦里头就要认知到梦是虚幻的，这是第一个阶段。

现前你所修行的一切法当中具备这个智慧或者是往这个方面来靠近，包括禅定在内，能不能连接到一起——像认知到一切皆为虚幻？举个例子，说“平常我一安住就可以安住很长一段时间，但是平常所谓的一些认识还是没有起现这些功德。”就说明你平常所谓的“无念”仅仅是无念，没有智慧；就是由于没有智慧的原因，因此当呈现功德时你还是与庸俗同道。这一系列是什么造成的？就是由于在修的过程当中，没有如理如法追随历代传承祖师的教言做修行。比如说，一味偏向于禅定，观察修不知不觉当中搁置一旁。有时候观察修，不仅仅凭借观察修来消尽自己的烦恼，也是为了在禅定当中体现一种连你自己都想不到的一种功能。

但是由于我们平常一方面是自私，另一方面是无知，就顺着个人的感性——顺着这个而飘，所以无论修学多长时间……。刚刚所讲到的，我们修行的目的是为了从轮回苦海之中获得解脱，轮回是痛苦，是怎么形成的？如同这两天讲解般，就是它本身是虚幻的，本身是假的，因为没有认知到它是假的，把假的当成真实的，因此导致成不必要的痛苦。

就比如说，你在门外看见如一条蛇般的绳，若要是真没有看清，一直把它当作是一条蛇的话，这个过程一直给你带来很多想不到的痛苦和烦恼。你可能没法出门，甚至要出门也要从另一个门出去，不敢从那边走，因为那边有一条蛇。实际上这一条蛇是一根草绳，但由于你不知道的原因，因此给你带来很多想不到的痛苦和烦恼。

现前我们需要做的是什么？要让这个痛苦消失，必须先去看看这个蛇到底是什么样的。只要知道它是草绳的时候，你的烦恼随着认知而消尽。那昨天晚上所有的一切痛苦，包括现实生活当中的一切，都是对本身是虚幻的东西没有认知到虚幻而带来很多不必要的烦恼。当前无论修学什么法，都是为了本着认知虚幻而走的话，那问问你的禅定和这个认知虚幻之间的连接在哪里？它的关系在哪里？包括你平常在修学一切法的过程当中，是否仅仅以等待的方式来创造后面的结果，还是当下与这个结果有着很强的感受？

我们平常讲什么法都在讲解止和观，在讲解资粮道的时候，讲解福德资粮和智慧资粮，时时都在讲解两方面，与我们当前的修行完全相同。也就是说，一瞬间可能没有达到后面的这个结果，但是和这个结果一定有很多相同的地方，正在往这个方面在发展，而不是和这个结果完全不一样的方式在做，（否则）那就说明你的修行还是有很多很多不如法的地方。尤其对开始进入正行的人来说，要是没有这样的智慧，我都不知道到底在干些什么。

这样一来，接下来修学正行过程当中，观察修和安住修永远不能偏于一面。根据妄念起现的程度来树立不同的方便法，时时都要铭记心中！当昏沉掉举过于重的时候，观察修永远不要搁置一旁，尤其祈祷上师时，这个信心有多么重要，前两天已经讲得非常细致了。

智悲光尊者是无垢光尊者的弟子，智悲光尊者曾经说过他在一辈子当中摄受了很多很多弟子——因为在雪域高地智悲光尊者是一位非常有名的殊胜导师，因此在一辈子当中依止这位导师的弟子一点都不少，因此智悲光尊者也说他一生当中摄受过很多很多弟子。但无论弟子有多么多，总的来说分为三个类型一一一个是具智慧者，一个是具精进者，一个是具信心者。

具智慧者，无论他平常有多么聪明，平常他的逻辑思维有多么强，最终得到的见解仅仅是伺察意见解而已，就是说推理出来的、思维造作出来的一个见解。就像不是很多人说见解是体用一如、明空不二的，但是他的功德一样没有呈现，这叫什么？是造作出来的，叫“伺察意之见解”。那也有很多精进者，每天除了吃饭睡觉之外，基本上都在用功。但是由于缺乏智慧的原因，无论怎么精进，最终得到的只是世间的禅定而已——在如如不动地止息一切妄念、在无分别状态当中，安住时间越来越长，最终也只能达到这样的一个境界。只有具信心者，才能真实获得上师的密意，也就是圆满获得解脱。

从中就能知道，当今我们也在寻求解脱，寻求解脱的方便可不仅仅是智慧和精进，还有一个最关键的词，那就是信心。你要是没有信心，就得不到十方三世诸佛菩萨的加持。凭借你个人的逻辑推理有多么强，平常在座上用功时间有多么长，还是很难获得上师的密意，这就叫做“窍诀法”。

我相信在座的每个人曾经都没有往这方面想过，认为只要获得一个圆满的见解一定要靠智慧，要不靠精进，永远没想过有个叫“信心”还那么重要。但是以历代传承祖师曾经摄受弟子以及修行过程当中，已经为我们后代弟子教授：“成办解脱唯一的条件就是信心！”释迦牟尼佛时代，善星比丘和提婆达多在释迦牟尼佛身边亲近了25年，据说（对）佛陀曾经所讲解的法基本上没有一个不通达的，但就是由于缺乏信心的缘故，最终两者都堕入三恶趣之中——一个地狱、一个饿鬼道。平常对佛陀所讲授的这些教言也那么通达，甚至还在佛陀的身边亲近了25年，最终为什么会堕入三恶趣呢？就是由于缺乏信心的原因。

那若巴依止帝洛巴，因为当时那若巴是印度守持西门的一位班智达，他的闻思、理论知识那就没得说，因为平常时时都会受很多外道教的侵犯，所以凭借这些知识分子来回遮他们的见地、就是邪见。（他）拥有这么高尚的智慧，但有一天文殊菩萨呈现在他的面前说：你想即生成办解脱，要去依止一位叫帝洛巴的上师，才能即生成办解脱。

当得到这个授记以后，（那若巴）就再不加以思考地直接去寻找这位导师。（每当他）到达一个地方，就问这地方有没有一个仁波切、活佛、还有成就者等一系列的帝洛巴？都说没有没有，没听说过有这样的帝洛巴。后面（那若巴）心想：成就者以什么样的形象呈现谁都不知道，就问问有没有像乞丐帝洛巴或者是其它的，反正名字很不好听的帝洛巴？噢！（有人）说：这样，有一个叫乞丐帝洛巴。就在那边，连个房子都没得住，天天在河边钓鱼维持他的生活。

当时，（那若巴）一到他的身边，就跪在了帝洛巴身边说：“能不能摄受我为你的弟子?”他说：“你看看，别说摄受你，我连自己的温饱问题都是这么困难，我怎么能摄受你呢?”但是那若巴跪在他的面前说怎么也要摄受他，帝洛巴说：“好，你要是觉得你不丢脸的话，就在我的身边吧”。从此以后（帝洛巴）也没有讲什么法，但是那若巴尊者把帝洛巴当作真正的导师，无论导师怎么宣讲都能如是照做。

接下来，（那若巴）经历了二十四个苦行——十二个小苦、十二个大苦，最终有一天如是获得上师的密意。在整个依止导师的过程当中，导师什么法都没有宣讲，也没有学习一句闻思，就天天跟随着导师身边。但由于他的信心是非常坚定的缘故，在经历二十四个苦行以后，如是获得上师的密意，也就是开悟了、成就了。

从这个公案当中就能得知，无论你缺乏什么，那若巴没有缺乏的就是信心，因此成就了；善星比丘和提婆达多什么都不缺乏，唯独缺乏的就是信心，所以堕入了三恶趣，那么从中知道信心的重要性！不是都想求个窍诀法，窍诀法就是历代传承祖师修学过程当中一个亲身的体验、一个从文字上没法指导的教言，这就叫窍诀，那么今天我们修学过程当中就要以这个为根本去行持！

我刚刚已经说过，在以上我们修学的过程当中，虽然也听说过信心是很重要，但一定没把信心当成这么重要，还是认为智慧和精进才为重要，但今天看似好像真不是这样，无论汉传佛教历代高僧大德、藏传佛教历代高僧大德。尤其是惠能大师，六祖依止五祖的过程当中，（五祖）也没有给他讲什么法，也没有让他去修什么法，但唯独第六祖惠能的信心非常坚定，最终仅凭借一个《金刚经》“应无所住而生其心”就开悟了。一切都来自于什么？来自于信心！

我们今天说到信心，可能有些会想到“我是有信心的”。但是信心又得分为三个层次：净信、欲信和诚信。诚信才是最坚定的信心，因此具备诚信并不是一件容易的事情，因为它经得起考验；前两者的信心临时看似很具备，但是它经不起考验。曾经我们讲过安章竹根玛以及幽静山林闭关的一位修行者考验他旁边这些施主（的公案），从中就能知道，有些信心即便暂时觉得拥有，但是它经不起考验，第二瞬间由于某些缘、一些事情可能就没有信心了。因为净信和欲信本来就不需要过多的理由，它是一瞬间某个缘而生起来的信心，生起来的时候也那么容易，但是消失的时候也那么容易，因为它不够坚定。

现前已经知道，临时看似好像有一些信心，但我们的信心看来还是不是很坚定。因此要让信心变成诚信，接下来该怎么办呢？在止观交修的过程当中，观察修时时要运用祈祷上师！至于祈祷上师，这两天也说过：当你对导师信心不够的前提之下，还是把上师的形象观成莲花生大师的形象为好，这样才能得到完全没有瑕疵的一个圆满信心。

平常若要是仅仅站在感性、感觉的角度当中对导师有信心是远远不够的，因为我们今天祈祷上师的目的就是为了获得二身之境界，就是法身之境界，对导师没有一个法身的认知，仅凭借“我感觉导师还是蛮好的、导师还是有功德的”是远远不够的，所以这个时候上师的形象一定要改变成莲花生大师的形象。接下来在祈祷上师的时候，上师的本体与十方三世一切诸佛菩萨——无论我平常所认识到的、不认识到的，与上师完全一如。

这个时候，也有很多业及烦恼沉重、无知的人会说：我接触很多个导师，对我都很好，所以当我在修上师瑜伽的时候，观这个也不行、观那个也不行，总觉得还是有些从感情上面过不去。因为以前这位导师平常只要一看见我，他都会给我一些甘露丸，甚至有时候也给我打电话，甚至平常我到导师身边我都喝过茶，所以我现前修上师瑜伽一定得把他观在前面，这样才对得起我的良心。

因为我们这个（修行）不是仅仅做一个感情，而是为了成办解脱，这些不要应用到修行当中来。刚刚已经说过，不光是你曾经谒见过的、甚至没有谒见过的导师，都要在面相为莲花生大师，本体为十方三世一切诸佛菩萨一如当中去祈祷，这时候可不要再有过多的分别心，分别心都是世间的感情在作怪。世间的感情过多的时候，因此有很多不清净的一些因素在里面，这是特定的。所以希望修行就修行，不要再参与过多世间感情。刚刚说到我平常依止过很多导师，现在观你前面的这个导师，同时又观不起来；要是不观呢，总觉得对不起这个导师，因为这个导师和我非常好，曾经我第一次进入佛门的时候，这位导师还是蛮关心我、蛮慈悲的，所以今天要是不观他，我总感觉到对不起他。都是世间的感情在作怪，这和出世间一点关系都没有。

出世间修行当中，不光是你曾经与这位导师接触，甚至连他的名字（也没听过）和没有见过面的十方三世诸佛菩萨，有各式各样的化身，都和这个导师的本体是一如的。这时候你还有过多的分别心，意味着你的修行还是蛮有瑕疵的。这样一来，建议像平常总感觉到我依止过很多导师，所以观一个导师又觉得另一个导师没有观出来（的修行者），那还是不妨把所有都搁置一旁，因为这个情感的成分太浓了，还是直接把（上师）形象观成莲花生大师，也就不需要有那么多的分别心。

如今在世上我也听到有些人说：把有些本尊放在中间，有些放在周围，这明确地说明了中间那个是重点，旁边那些是次要的。要是这么说的话，极乐世界阿弥陀佛为主尊，莲花生大师等一切佛菩萨都是以眷属的身份在旁边度化众生；铜色吉祥山莲花生大师为主尊，阿弥陀佛也是以眷属的方式在度化众生。难道哪个高哪个低啊？（只是）以不同的方式呈现。因为唐卡上面不能全变成主尊，要是都变成主尊的话，这个像唐卡吗？比如说，中间先放个你的导师，再放第二个导师、第三个导师......全放在上面（众笑），后面像什么呢？啥都不像了，甚至有时候像以这种分别心来描述这些道理的时候，真会产生很多可笑的事。

我们今天不说其它什么事，就光讲解我们在修学过程当中若有这方面的感情太浓，不妨把所有导师先搁置一旁，面相为莲花生大师，本体为根本上师——所有根本上师以及不认识的十方三世诸佛菩萨。这样一来再有感情化的话，我想你的修行还真的......。尤其已进入正行的，真的还没有进入正行的资格，你还是多去看看《普贤上师言教》《前行备忘录》，尤其是如何依止善知识和上师瑜伽，还值得多看一些，为了消除你的无知。第二，光是知道还不够，因为你烦恼还沉重，接下来还要多修修金刚萨埵法来消除自己的业障，来达到可以修学这个法的条件，这个时候可能你不会一味在分别心当中了。

要记住，当分别心过重的时候，你真不是修学正行的条件。至于是否我具备这个条件，我相信天知地知，你自己知道。当何时已经认清了自己还是在这方面分别心很重，那还是建议......，因为你主要原因来自于无知和烦恼沉重。消除无知，多看看前面所讲解的这几本书；消除烦恼沉重，多观诵金刚萨埵法。你现前还真不具备修学下面这个法的资格，即便修学，只是走个过程而已，对你成就没有太多的意义。大概就是这样。

但是拥有这个条件的人，那接下来在祈祷上师方面还是要多用用一些。比如说，当昏沉掉举过于太重的时候，就把面相为莲花生大师，本体为十方三世诸佛菩萨的这个境观在自己的前方并虔诚地祈祷。在座的很多按照我们这个传承修学的（弟子），主要是以《速得成就上师瑜伽》在修，这时候就以四句祈祷颂“三传总集上师尊，三根本海胜遍主，三信广大法性中，三门无别祈加持。”多念诵，依文明观地祈祷。到达一定的时候，感觉到心已经逐渐开始慢慢慢慢轻松下来，这时候就把口里念诵暂且搁置一旁，把心所缘到上师的皈依境之上，同时还要陪同着持风，以及修学过程当中越来越自然，两者结合到一起，又开始往这个方面去发展。

接下来又有昏沉掉举的时候，又继续开始做观察修。至于观察修，我们平常主要讲解三个方面：第一祈祷上师，当然也可以伴随着念诵心咒；第二是观四厌离法，为了更好地生起出离心；第三是修菩提心，让自己的慈悲增上，并且救度众生的愿望时时都具有。因此这不是偏袒的，而变成一个最圆满的。为了培养这三大智慧或者是三大功德，平常观察修的时候第一个阶段叫“剖析调伏妄念”，这个时候这方面多运用一些。

（有人）说：曾经我已经求过“决断心之根本”、“寻觅心之过患”。那先得问问你一下，曾经你已经求是求过，前面三大功德现前如何？你的信心很坚定吗？你的出离心已经真的是无伪出离心吗？你的菩提心也是真实菩提心吗？问问自己。若真具备三个条件的话，接下来一步一步修学倒没有什么不好，但这个也暂且不是一刀切断的。比如，即便你已经修到“决断心之根本”或者是“寻觅心之过患”，你中途也可以陪同着前面三大功德去修、做观察修，这倒也没有什么，反正我们每天都在一边做观察修，一边安住修；一边观察修，一边安住修。

但有些人最感觉到自己不舒适的地方是安住的时间太短了，说好像只有几分钟的时间又有昏沉、又有掉举，或者是坐不住，这时候又得观察修，因此总感觉到自己的见解没有很好地增上。现前最重要的，安住修还是不能仅仅看时间长短，而是看看它的质量，但是这个质量仅凭借你天天去关注它的质量是没法赤裸的，就是说这时候时间无论长短，不要太较劲，不要太在乎你的时间长短。

要记住，在讲解五道的时候，见道称之为“大觉第一入定之境界”，已经证到菩萨的地位，从此再不会往下堕落。即便这么殊胜的见解，它只有一刹那。就是六十个叶子叠在一起，一根针扎下去，看似一瞬间已经刺破，实际上是（从第）一个叶子进入第二个叶子，直至第六十个叶子，也就是一瞬间，1/60才叫做“一刹那”，见道的时间只有这么一点点。与这个相比，你今天的禅定无论有多么糟糕，已经比它强几十倍、几百倍了吧，为什么还不满足呢？你还需要一个什么？所以说平常还是如理如法修行才是关要，不要一味去顺着个人的感觉走——我想干嘛就干嘛。

我们平常一再讲解要遵循历代传承祖师的教言，因为历代传承祖师已圆满获得心性的缘故，所以追求心性是我们当今修学一切法的目的，这时候不能顺着个人的感性原因就在此上，因为个人的感觉不一定能证到心性，要是证不到心性到底我们在干嘛？

前两天说过，相信在座的每个人都不是过星期天的人。不是过星期天的人，做一些与解脱无关的事情有什么意义？所以一定要遵循心性的特点。这时候无论（安住）时间长与短，都不要太在乎。时间长就长，我觉得时间长，接下来有昏沉掉举的时候再做观察修、安住修；若要是时间短了，那么短时间以后，我继续开始做观察修和安住修。

所以平常很多人所谓的“我修不下去”、“我修得不太好”，一切都顺着个人的感觉。要记住，你还没有证到心性，你的感觉不代表是了义的。你不了义，为什么凭借个人感觉走呢？要记住，从古至今没有一个人凭借个人感觉而成办解脱，这就充分地说明了……。今天为什么要骗自己呢？我相信在座的每个人小的时候都学过一篇文章叫《掩耳盗铃》，当时我们学《掩耳盗铃》并不是仅仅为了认识上面的几个字，而是在给我们提供一个信息一一不要自欺欺人，不要骗自己。那直至今天，有些明明知道这个道理还在骗自己，是否连你家的小孩子还不如？连掩耳盗铃还没有听懂？所以不能这样、真不能这样。

这时候若要是如理如法修行，我相信每一次修行都是饱满的，都是很喜悦的，因为一切都遵循历代传承祖师的教言如理如法在进行。所以只要拥有这个信心，你每次修法都是非常饱满；但若要是有很多缺陷，我相信还是在感情用事，还是一味顺着个人的感觉。因此还有很多人都喜欢听旁边一些老太太们怎么说的、老大爷们怎么说的。曾经历代高僧大德没有一例是听老太太、老大爷的话而成办解脱的，今天我还是建议别听他们的话吧，没必要的。你可以与他们聊聊世间无关的事，因为它不需要什么结果，可以。但是于我们当前这么大的事业，老太太不懂、老大爷更不懂，尤其抖音更不懂（众笑），没必要天天去看看抖音怎么说的。是的，一看抖音，天天都在讲解释迦牟尼佛也叫做光头和尚，都在指责释迦牟尼佛的不是……。难道这就是我们需要听的吗？没必要、没必要！没有的，抖音上没有什么教言、网络上面没有什么教言，若要是有教言，一定是来自于一个成就者。所以当自己条件允许的时候，就遵循这个导师的教言如理如法去修行好一些，别天天听从旁边的一些。

有时候也有人问“这个能不能值得去听？”但这个也没必要的。如今我也不需要再当你的垫背，你自己已经堕落了，还拉一个来垫背（众笑）。没必要的，尤其这种话说得太多的话，反倒使很多人之间产生一些矛盾和烦恼，有必要的吗？人家怎么说让他们说，没关系，我自己怎么做我就怎么做。有时候话少点也挺好的，太多了没有太多的必要，反而带来很多很多不必要的烦恼。

大概就是这样、就这么修：有观察修，有安住修；又观察修，又安住修。尤其很多安住修的弟子，只能说你现在已经尝试到了表面，但还是没有进入到更深一层的境界里。原因是什么？主要没有做到自然。比如修有相定，仅仅把前面的皈依境死死地盯着它，即便临时没有过多的妄想，认为这就是有相定。哪怕这个时间有多么长，没法进入到一个定。这个定里头会讲解很多很多功德，举个例子：先一定是要超越这个时空的。虽然色界和无色界它的定力有多么强，是在意识范围当中，但意识范围还要分一个轻重。因为我们现前是很重的烦恼当中，怎么说也要进入到没法用这个意识来感觉到的一个地步。若要是这个时空你现前的意识能感受到的时候，你的禅定还是只是一个表面而已，没有进入到更深层之中。要进入到深层里，刚刚所说的，离不开自然。什么叫自然呢？每当修学过程当中，过于紧张，那稍微放松一点；若要是太松了，有昏沉等一系列现象，又稍微紧一点，去寻找这个舒适度。

常年修行的弟子已经慢慢慢慢尝试到这个舒适感，所以每当一座修行到一定的时候，才感觉到真正已经感受到那个最好的境界里。但最好的境界到底能否称之为最了义的境界？这个暂且我们不给它起什么名字，但是对你来说，这一段时间这个境界是对你最好的境界。但是有些连这个感觉都没有，一座当中都在飘来飘去，完全没有一个“诶，这就是我现前最舒适的境界”。

很多常年修行的人到达一定的时候，一定有这么一个感觉的。比如这个感觉有时候来得很快，一开始打坐一瞬间就进入这个状态；但有些时候由于心识过于散乱的原因，即便开始修行，需要一段时间以后才慢慢进入到这个境界，总之有这么一个境界可进入。这个境界可进入，它也是一个所知障，但是比前面很多修行还是已经高了很高很高。它虽然不是最了义的，因为必定已经进入到了很舒适的状态，这个谁在受呢？还是所知障。我们暂且不说它有多么不好，毕竟它是一个过程，在这个时候继续开始自然放松，慢慢慢慢进入更深更高的境界里，但是一定得有这么一种感受。

现前没有这种感受的人，就说明你的禅定修得还是非常非常不好，甚至修行禅定时间太短了。所以平常就这么慢慢慢慢修学着走，就会进入到这么非常自然（的境界里）。这个不是说自己给它立一个很舒服的感觉，而是非常自然，无论是身体也那么轻松，心情也那么舒适。那个状态当中既有清明，又得对空性的认知也非常深，会达到这样一个境界里，这个已经非常不错了。

好，接下来还有昏沉掉举，也不要一味去执念这个境界了，又要开始做观察修。尤其观察修，一定不要走个过程：好勒，人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果——共同四厌离法过去了，又把心安住下来，这完全是自欺欺人，要细致去观察！细致、比曾经还要更加细致！因为毕竟怎么说，第一次我们在学习这些理论的时候并不是那么很细致，现在由于与这个接触时间太长的原因，所以观起来可能比以前更细致一些，那么现前就要用得更细致才对。

就这样有止有观、有止有观，就这么修行着走，慢慢慢慢你的禅定就会越来越进入到很深的状态之中。尤其这个深，它是陪带着智慧的。我们平常把心自然安住在平静状态当中，这个对空性的认知不需要意念去造作的，因为已经拥有智慧，在这个层面当中空性的认识是很深的。这样一来，晚上做梦的时候，梦中也认知到梦，基本上也就是它的一个功德呈现。

但为什么我们平常没有呢？就仅仅是一个无念状态，没有智慧的成分，更认识不了什么叫空性。这时候，只是说我在修的过程当中心能静下来，但平常的时候没有一丝毫之功德，这就叫什么？单单世间的禅定。世间的禅定在六千个大劫及八千个大劫当中可以让一切妄想止息下来，但是由于缺乏智慧的原因，当一切所知障慢慢慢慢积累到很粗大的时候，还要堕落于三恶趣中，这就是世间禅定的缺点。大概就是这样。接下来修学过程当中，能从这个方面多去观照一些，好好修行着走，当然非常非常好的。

回向文略

[特别说明]

本内容皆为历史资料，所言内容与现实安排并无任何关联，敬请留意。

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