体能够肯定，相、用才有办法落实

体能够肯定，相、用才有办法落实

原创 普贤行者 海云和上法语

　　所以我们可以看修行人所强调的这个部分，也不能够讲这是精神层面的，这跟西洋人讲的精神、物质的区分不一样，它是一种心灵的展现。心灵的展现在哪里，就是把他的思想精神给予实践，实践以后所展现出来的那种生命力，我们再以艺术的立场对他的认知加以综合整理，把他描述出来。所以那个义玄被人家定义为济公，他整个的人格脉络就是把过去人家对于佛教修行人的那种纯真、天真的一面加以记录下来的。他们为什么不把佛教修行者那种一板一眼的那个部分给记录下来呢，因为那部分没有呈现在老百姓的眼前。没有人看到，在文人笔下就显现不出来，那把他所看到的你实践的这一个部分摘录起来，才有办法，这个就是作用。

　　所以从作用来看的话，是无量无边的，作用无量无边，你可以看到是不是它本体也是无量无边的？好了，作用无量无边、本体无量无边，那么作用是借着相显现出来的，相是不是也无量无边？好，相是无量无边，你现在看到佛经，性宗经典一讲到菩提树都是那么大、无量无边的，一讲到经典那个境界都是无量无边，那是不是依体起相，起用的部分无量无边的，都是无量无边出来的，所以体是无量无边，相是无量无边，用也是无量无边。那么你对体不能掌握住，相跟用就会浮起来了，体能够肯定起来，相、用才有办法落实，因为有依据嘛！

　　那么这个“体”的认知，我们从因地来看的话，一定要透过相跟用才能认知到体，可是从佛的立场、果地的立场来看，他从体能够起无边的妙用，所以我们看《华严经》有很多人看不懂，因为你从因地看它，而《华严经》是从果地讲下来的依体起用的部分，所以你要能够这样转过来。现在看《老子》也必须这样看，站在体的立场来看相、用，因为它只强调这个“体”的部分，而《华严》本身是从体起用，所以大、方、广就是体、相、用，原因在这个地方。

　　那么《老子》讲的道德，道就是体，德就是用，理就是相。那你看看，相的存在不必谈，谈德的用就好了，那道是体，整个就这样展开来，它是一个脉络可以展开，有没有这样子的福报，有人愿意投入把这个部分加以整理一个系统化，那我们要看以后的因缘了。像我们这个时代，我们正努力于重建真正的这种思想体系的话，那千头万绪，我们这一会也不过是说借这种机缘，把这个部分给呈现出来，看看能不能够从全新的角度，我们所谓的“正知见”把它重新诠释一番，至于说《老子》的这个部分是不是真的能够有那个福德因缘，呈现出来世间人看，我们不必刻意去追求，因为我们这个时候所下的功夫，会不会造成另外一种意识形态，来污染《老子》的真精神，那就不知道了。所以我们只做这种陈述，不必一定要把它命定成某一种意识形态，这个没有意义，我们也不一定做那种诉求。但是这里面告诉我们，一个修行者本身所应该具备的那种理念，我想这是非常重要的，我们把这个部分做这样的一个大约简单的介绍。

撷自《老子》

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