全心全意且彻底投入修心。

巴沃法影

修心七要第七：修心之引导

修心的口诀非常简单，并非特定的哲学。

这些纯粹是噶举上师所称“奶奶的指点”之一。

[秋阳创巴仁波切 三乘法教系列摘引]

第43则、纵使命有难，仍善护二戒

此口诀在于要持守你所领受的两条誓戒，也就是皈依戒和菩萨戒。意思是就算赔上了性命，也要持守你的小乘和大乘戒律。首先，你应以一位行止合宜的佛教徒来过着一般的生活方式。而在那之上，要把修心专属的戒律和修持当成生活中非常重要的一环。你必须持守小乘和大乘的戒律，尤其是持守修心的修持。

第44则、当修三难事

三难事分别为“难以认出烦恼”、“难以克服烦恼”、“难以断除烦恼”。为了处理这些难事，你必须要认出烦恼、克服烦恼，并发愿永不再造烦恼。总体来说共有六个要点，也就是三难事和三对治。

要处理自己的烦恼或神经质是有难度的。当你被自己的神经质愚弄时，会相当难以认出烦恼，也相当难以克服烦恼，亦相当难以断除烦恼。因此当烦恼生起时，首先你得认出它就是神经质；

第二步，你得克服它，既然神经质源于自私自利、源于过度重视自己，因此克服的方法就是要斩断自我。

第三，你必须切断烦恼的相续，并誓愿永远不再制造这样的神经质。你需要生起决心，不再喂养神经质、不再受它吸引。为了克服烦恼，你需要采取猛烈的手段。

第45则、取三主要因

能使你成为真正佛法中人或菩萨的成因是什么？根据这条口诀，三种主要成因分别为：值遇善师、培养合于佛法的心和行止、拥有修持佛法的适宜环境。

第一个成因是值遇善师。你了解到，有一位能为你引介佛法的师长是多么不可或缺。

第二个成因是培养合于佛法的心和行止。你了解自己的心仍待调伏，但同时可能对人生和佛法有着各种可笑的野心。你可能是想成为老师、想撰写书籍，甚至是为了做生意而进入佛法。在蒋贡康楚著作《菩提大道》的时代，这类的野心还未如此泛滥，但如今却更形形色色。你也许认为一旦成了佛教徒，你就可以变成技巧高超的猎人、厉害的作家、伟大的菩萨、优秀的推销员，或是棒极了的娼妓。但这些野心并非全都那么好。相反地，你应该要达到一种能说出：“我要让自己彻彻底底、从头到尾都投入佛法中”的境地。

第三个成因是拥有修持佛法的适宜环境。你了解自己应对生命带着敞开的态度，并且要发展出可在经济上支持修行的维生方法。必须要顾及食物、衣服与栖身之处，而且你头顶上还得有个屋顶才行。

你应当努力保持这三种成因，并为自己能有如此机缘感到欢喜。

    

                                        

                        

  

第46则、留意三不失

有三种不应坏失者，亦即对善知识的虔敬、对修行的欢喜、对小乘和大乘戒律的持守。首先，对善知识的钦佩、忠诚、感恩之情不应衰退。其次，对修心的修持应抱持欢喜心，且对领受此教导的感激心亦不减少。第三，善护自己的一切行止与持守的小乘、大乘誓戒。对小乘和大乘戒律的持守不应坏失。而此刻则需要对修持大乘法教生起充满力道和干劲十足的态度。

上述的三则口诀是彼此相连的。“当修三难事”与如何开始有关；“取三主要因”与如何进行有关；“留意三不失”则与最终要面对的有关。

第47则、恒持三不离

你应全心全意且彻底投入修心。你的身口意三门都不离于修心。

第48则、诸般皆修无偏私，恒遍一心为关键

修心的修持要包含所有人事物。要在修行当中全然贯彻、无有偏私，绝不排斥自己体验到的任何际遇，这一点相当重要。

  

                               

 第49则、恒观引生怨怼境

时时禅修最为艰难的问题。若不立即着手禅修，则一旦困难生起时将很难克服。

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