智度 [解脱庄严宝·第十七品-4]

༄༅།། དམ་ཆོས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཐར་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བཀའ་ཆག་ཆུ་བོ་གཉིས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་རིམ་གྱི་བཤད་པ་བཞུགས་སོ། །

噶当派与大手印两大传河之大乘道次第疏

正法如意摩尼大宝解脱庄严论

[冈波巴大师著 罗卓仁谦译] 教言摘引

第十七品：智度

4.2 评破执着为实无 

如果认为：“既然这两种‘我’没有丝毫的实有，那它们就是真实的‘无’！”然而它们也不是实无，为什么呢？假如这两种“我”和“心”是先有后无的，那自然可以说它们是“实无”，但这两种“我”和“心”本来从自性上就不存在，那自然就摆脱了“实有”与“实无”的两个极端，如萨惹哈尊者云：“执为实有如畜生，执为实无尤更愚。”《大乘入楞伽经》亦云：外物有非有，其心无所取，一切见咸断，此是无生相。《宝行王正论》则云：寻有既不得，无云何可得？

4.3 论述执着为无 

有些人可能会认为：“既然将其执着为实物是轮回的根本，那将其视为实无，不就能够解脱轮回了吗？”事实上，后者的后患比前者更严重，萨惹哈尊者云：执为实有如畜生，执为实无尤更愚。《大宝积经》云：如是迦叶！宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所谓：不能正观空，钝根则自害。《中论》亦云：若复见有空，诸佛所不化。为何难以教化呢？就像病患在服用泻药后，如果将病症与药物一同排出则得康复，如果只排出了病症，却没有消化药物，那反而不但无法化解疾病，还会导致死亡。同样的，若透过观修空性来瓦解将视为实有的执着，却仍执着地认为空性是真实存在、走入顽空中，那最后也将堕入恶道，所以《宝行王正论》云：执无堕恶趣，执有生善道。可见，后者比前者更有害。 

4.4 论述两种执着的问题 

执着究竟上有与究竟上无，都是有问题的：这会让人堕入常、断两边之中。《中论》云：定有则着常，定无则着断。堕入常、断两边令人愚闇，而愚闇则无法解脱轮回，所以《宝行王正论》云：世间如鹿渴，若执实有无，此即是无明，痴故无解脱。

4.5 论述步向解脱之道 

我们要如何得到解脱呢？必须经由不住边际的中道来得到解脱，《宝行王正论》云：若能知（一切法本来无生）如实， 不（入常、断）二（边）依解脱（轮回）。又云：不依（常、断）二（边 得）解脱。《中论》亦云：是故有智者，不应着有无。

何谓断二边的中道？如《大宝积经》云：

如是，迦叶！云何菩萨正观诸法。云何为正观？是名中道真实正观。云何中道真实正观？以常是一边、无常是一边，常、无常是中，无色、无形、无明、无知，是名中道诸法实观。

迦叶！我是一边、无我是一边，如是乃至轮回是一边、涅盘是一边，轮回、涅盘是中无色、无形、无明、无知，是名中道诸法实观。 

寂天亦云：不住内或外，余处亦不得。非身非异身， 非合亦非离，无少实性故，有情性涅盘。虽然实践了不分别二边的中道，但也不能“见为中道”；也就是说， 必须摆脱执着中道的念头，安于超越思议的境界。阿底峡尊者云：过去之心已灭已逝，当来之心未生未出，现在之心极难观察：无色、无形，无有真实譬如虚空。《现观庄严论》亦云：非此岸彼岸，不住其中间，知三世平等，故名般若度。” 

4.6 论述解脱的本质──涅盘 

有些人会想：“既然轮回的一切现象，既非实有也非实无，那‘涅盘’是实有还是实无呢？”有些有宗思想追随者认为涅盘是实有存在的，这并不合理，《宝行王正论》云：是故世涅盘，由义不成有。如果涅盘是实有，那就会是有为，而一切的有为终究都会毁坏。《中论》云：若涅盘是有，涅盘即有为。但它也不是实无，此论又云：何处当有无？

那它是如何呢？“涅盘”是指终结了执着有、执着无等念头，超越思议和语言的境界，所以《宝行王正论》云：有无执净尽，佛说名涅盘。《入菩萨行论》云：若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。《思益梵天所问经》亦云：“涅盘名为除灭诸相，远离一切动念戏论。《法华经》又云：摩诃迦叶！若觉诸法体等涅盘。

此涅盘是一切心理活动的寂静，除此之外毫无生、灭、舍、得等任何活动的存在，《中论》云：无得亦无至，不断亦不常，不生亦不灭，是名说涅盘。既然它毫无生、灭、舍、得等的存在，涅盘也就没有任何作为、刻意与变化。《虚空大宝经》云：此中无所遮，亦无所安置：真观真实性，真见得解脱。

所以这些讨论、解析胜慧与自心的文句，其实不过是从逻辑观点的角度来描述罢了。事实上，胜慧与心的实际意义超越了认识、语言的范畴，如《善勇猛般若经》云：非语非业能至般若波罗蜜多，甚深般若波罗蜜多不可说故。而罗喉罗所写的《赞般若偈》中则云：难诠思智度，无生灭空性，各别自证境，礼三世佛母。以上完整介绍了胜慧。

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