百喻经（29）

百喻经（29） 

• 56索无物喻

译文

从前有两个人同行，见有人拉着一车胡麻在高坡中上不去。这时拉车者对那两人说：「帮我推推车，走出这个高坡。」这两人说道：「给我们什么物呢?」拉车者道：「无物给你们。」这两人就帮他推车，到了平地上，对拉车者说：「拿物来给我。」他说：「无物。』那人又要求道：「就给我无物。」另一个人含笑说道：「他不肯给，何必相逼呢?」那人说道：「无物给我们，那必定应有无物的。」另一个人说道：「无物么，这是两个词合起来表示意思，就叫做假名，假借名称来表示而已，并非要有个实物来相应。」

世俗凡夫执着于无物这个假名，以为必有一个相应的实物，于是就追求进入无所有的境界，反而执着于这个无所有。另一个说无物之意的人，则以为它就是无相，因为种种现象都没有自性，都是因缘和合，都是空的。明了了这一点，在世界上对一切事物就无所愿求，若是无所愿求了，也就不造作生死之业，也就是无相、无愿、无作。但并不是实际存在着一个无相、无愿、无作的实境可以去求取，一旦去求取的话，就如那人要求给他无物一样的荒谬，这就是另一个人说无物的意思。

原典

昔有二人道中共行，见有一人将胡麻车在崄路中不能得前。时将车者语彼二人：「佐我推车，出此崄路。」二人答言：「与我何物?」将车者言：「无物与汝。」时此二人即佐推车，至于平地，语将车人言：「与我物来。」答言：「无物。」又复语言：「与我无物。」二人之中，其一人者含笑而言：「彼不肯与，何足为愁?」其人答言：「与我无物，必应有无物。」其一人言：「无物者，二字共合，是为假名。」

世俗凡夫着无物者，便生无所有处。第二人言无物者，即是无相、无愿、无作。

解说

这是牵涉到词与物的问题。名实之间，多有不可对应的地方，尤其是论及玄理或显示某类最高境界的时候，往往如此。因而不可执着于言说，不能听闻无相(涅槃)就执着于无相，说无是为了祛除有，目的不在于无。为了挣脱这一层，佛家多藉用一语而又以另一语来祛除的办法，随说随扫，言说本身在作着自我分解的运作。

57蹋长者口喻

译文

从前有位大富翁，左右的人都想取得他的欢心，竭尽恭敬之能事。富翁吐痰时，左右侍奉的人马上用脚蹋掉。有一个愚人，赶不上机会去蹋，便想道：「若是吐在地上，众人即刻蹋掉了。还是趁他想吐的时候，我抢先蹋掉他。」于是长者正咳着要吐的时候，这愚人飞起一脚，蹋在长者口上，踢破了唇，折断了齿。富翁问愚人道：「你为何蹋我的口?」愚人答道：「长者若是痰出口落地，左右讨好的人捷足先蹋了。我虽是想蹋，总是赶不及。所以，痰要出口之际，抬脚先蹋，希望得您的欢心。」

大凡事物都须时机，时机未熟，强行去做，反而得到苦恼。因此，世人应当知晓是时机与不是时机。

原典

昔有大富长者，左右之人欲取其意，皆尽恭敬。长者唾时，左右侍人以脚蹋却。有一愚者，不及得蹋，而作是言：「若唾地者，诸人蹋却。欲唾之时，我当先蹋。」于是长者正欲咳唾，时此愚人即便举脚蹋长者口，破唇折齿。长者语愚人言：「汝何以故蹋我唇口?」愚人答言：「若长者唾出口落地，左右谄者已得蹋去。我虽欲蹋，每常不及。以是之故，唾欲出口，举脚先蹋，望得汝意。」

凡物须时，时未及到，强设功力，反得苦恼。以是之故，世人当知时与非时。

源流

《杂譬喻经》(比丘道略集、鸠摩罗什译)第十四则：外国小人事贵人，欲得其意，见贵人唾地，竞来以足蹹去之。有一人不大健剿，虽欲蹹之，初不能得。后见贵人欲唾，始聚口时，便以足蹹其口。贵人问言：「汝欲反耶，何故蹹吾口?」小人答言：「我是好意，不欲反也。」贵人问言：「汝若不反，何以至是?」小人答言：「贵人唾时，我常欲蹹唾。唾才出口，众人恒夺我前，初不能得，是故就口中蹹之也。」此喻论议时，要须义出口，然后难也。若义在口，理未宣明，便兴难者，喻若就口中蹋之也。(《大正藏》第四册第五二五页)