佛法有五种缘起（五台山比丘果戒）

佛法有五种缘起（五台山比丘果戒） 

佛法有五种缘起

师开示：藕益大师重制毗尼的时候就说过，玄奘法师当年去印度求学的时候，就看到印度有大乘、声闻各种不同的寺庙，这和我们国家的禅宗、净土宗、律宗各种道场共同存在是一回事。像我们国家的律宗道场就是以学修声闻戒为根本，重在树僧相，为了自利，类似于印度的小乘道场。而菩萨戒是以利生为根本，禅宗就是以大乘菩萨戒为主，相当于印度的大乘道场，而净土宗也是摄在大乘里面。

所以，我们国家的三坛大戒重在利生，但是在利生之前你首先得自利，因此在受菩萨戒之前必须先受比丘戒。如果没有比丘戒，你连僧相都树立不起来，你连自利都拿不下来，你怎么能利益众生呢？

问：有人说，过午吃饭是畜生的种性，这个对吗？

答：贪著物欲是饿鬼的种性；贪著情欲是畜牲的种性；求知而解惑是人道的种；知见坚固、争强好胜是修罗的特点；清高傲慢不染俗流是天道的特征；憎恨炽盛、心狠手毒是地狱的种性。除此之外，佛法有五种缘起。分别是：业感缘起，属于藏教；阿赖耶缘起，属于通教；真如缘起，属于别教；法界缘起，属于圆教。此外就是密宗的六大缘起。

佛在上午应供，畜生在下午进食，饿鬼在晚上求食，这是业感缘起。修什么因就感什么果，这对修行人来说不能不谨慎，所以佛教的每个戒律都会感应相应的果报。三皈、五戒最为重要，受八关斋戒和菩萨戒的居士及所有的出家人等，对持午、不贪金钱等，所有的戒如果都能努力守护的话，果报岂在人天？当知如来制戒，不为增生，只为令一切众生得正觉菩提。

当然，通教对藏教而讲是了义的，所以我们就依通教，而不依藏教。如果把别教和通教放在一起，别教就是了义的，我们就依别教而不依通教。当别教和圆教放在一起，我们就依圆教。所以，有智慧者，于其学中能取能舍，而不立知见及诸我相、人相、众生及寿者相等。只为断惑而求菩提。

四教是一个比一个了义，我们依法不依人，但法不破法，只有当机不当机一说。因为每一种法都有其对应根基的众生，所以哪个法都不能破其它的法！论法的时候必须对当机的众生来论。你要是在阿含人前面论真如缘起和空性，而否定人家的业感缘起，他们也不能接受,佛法也不允许。

所以现在很多居士，就拿着不持金钱戒和日中一食的两条戒来到处胡乱讲说。他们本来就是一个居士的身份，连三皈五戒都没有修好，却要拿着声闻戒的内容去破大乘法，是恶人所为，亦名颠倒！

因为，对于已经受了八关斋戒和菩萨戒及出家戒的人来说，如果你在身体正常的情况下，你因为贪吃而过午吃饭，就是犯戒。如果你是出坡劳动和风雨行路，你要是在这种情况下错过了午饭，那么你在下午吃饭不堕犯。还有对有病的人在特殊的情况下，下午吃饭也不算犯。要知道佛的戒律是助道的，是帮助我们修行的，其目的是为了断除我们的贪嗔痴等烦恼习气。

师开示：世间凡夫求知，本为立生之计，少夹解惑之愿。但由于受到世间凡夫及邪教的影响，如今世间求知，只是为了生存和享受，根本没了解惑的目的。

而一切外道，求知全在立见，学的一肚子知见，满腹经纶，把肚子都装满了，那就是立知，最后所知障极其坚固。佛法求学是为了破除所有凡夫及外道的一切知见，学到最后无所知，把你知道的这些凡夫外道的知见全部破掉。这就需要深入三藏十二部，智慧如海。并不是妙祥说的“学习三藏十二部也是知见立知，即无明本”了。再说《楞严经》中“知见立知即无明本”，这句话是对“一念无明生三细,境界为缘长六粗”而讲的。

问：不是说在未成阿罗汉之前，不要相信自己的意思吗？

答：那是指分别心。在自己未证四果之前不要相信我们凡夫自己的心。并不是说不要相信佛的法，也不要相信三藏十二部的圣言量。

居士：很多人误解了这句话的意思，认为什么知见都不要有。