第九識生起，永不起我见
有漏为染，无漏为净。
漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。
“漏”含“有漏泄”和“漏落”二个含义：
一、贪、嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；
二、又烦恼使人漏落于三恶道，也叫做漏。
所以，有烦恼之法都叫做有漏法，而世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。
前七识不分染、净，因为八识中的第八阿赖耶识为本识，其余七识都叫做“转识”，因为都是由第八识所转生的。
第八识既然不是转识，因此就单独分开为二了：染、净，再加上前面七识，就成了九个识。
那么有人就会问了：有什么经论（经：为如来之金口说法，法华经、涅槃经等。论：为菩萨的祖述，唯识论、俱舍论等。），能证明有第九识呢？
回答：有的。《楞伽经》说：颂云：“由虚妄分别，是则有识生。八九识种种，如海泉波浪。”
意思是说，由于众生心中还有虚妄和分别的想法，所以就产生的五根识、意识（第六识）、末那识（第七识）、阿赖耶识（第八识）和第九识，就好像大海之所以会产生有高、有低、有大、有小等不同类型的波浪，主要是取决于虚空中的‘风力’的大与小。
同样道理，五根识、意识（第六识）、末那识（第七识）、阿赖耶识（第八识）和第九识的清净程度（即修行的果位）也是取决于分别之心的轻与重。执着和分别之心越轻，心中就越清净，反之，执着和分别之心越重，心中就越不清净、越多妄想、烦恼等恶业。
又《金刚三昧经》说：尔时无住菩萨而白佛言：
尊者（智、德都受人尊重的人）！以何利转，而转众生一切情识（八识），入唵摩罗（又作阿摩罗识，阿末罗识，华译为清净识、无垢识、真如识等，为九识中的第九识，亦即佛的清净识。）。
佛言：“诸佛如来，常以一觉（十界众生本性之觉），而转诸识，入唵摩罗。
何以故？一切众生，本觉（谓众生心体灵明虚廓，本来离念，等虚空界，无处不遍，即是如来平等法身）常以一觉，觉诸众生。令彼众生，皆得本觉。觉诸情识，空寂无生（空：无诸相，寂：无起灭。无生：涅槃的真理，无生灭。因而观无生的道理，以破生灭的烦恼）。何以故？决定本性，本无有动。”--根据智觉禅师延寿集《宗镜录卷第五十六》整编
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