四念处之观心无常

四念处之观心无常

蘭心序：四念处师父已经讲了两个了，今天是观心无常，观心无心，一起加

師父所講文字版：

身念处、受念处呢，大家知道了。

第三个呢就是心念处，以心的这个内容来做观察，那么从一般的角度来讲呢，这个心是什么呢？这个心就是指众生的认识、了解事物的这个能够生起作用这样的一个现象，就称为心。

就我们人有心，动物也有心，要依这个六道来讲呢，天人有天人的心，修罗有修罗的心，恶趣里面刚刚讲了还有畜生道，那么再有呢饿鬼道，地狱道众生也是有心的。只是地狱里面来讲呢，这恶业所感呢，称为苦器，就是苦的地方，苦的世界，这个心里面哪，纯粹是这个感受种种的苦，八寒八热地狱嘛，所以这个思考性的活动呢来不及，没有多少思考性的活动。

就像我们人哪，比如说一个人哪，生大病，病得不得了，他没有心思想别的，就光应付了这个病苦了就不得了了，很难过。有时候受了外在的这个伤害，比如说像什么东西压住了，打击了，或者利器伤害到身体了，疼痛不得了，难忍，所以也无法有更多的一个思维，就只是对应这个事情有反应。

那当然呢，他这个比较性虽然没有那么大，但有没有心啊？要是没有心那没有感觉了，也不知道了，也不相关了，还是有。这里就是从广的角度上来谈这个心，它是一个认识认知这样的活动，它有种种的这个生起，这样的一个现象，一个事实叫做心。

那么其他的无情，比如说这个石头啊、桌子椅子啊、你不会碰它，它就哎呦一声，它不会，它没有认识活动，没有感觉，跟我们这个生命哪有情啊不一样的。有情的生命呢，都有心，那就是有认识、有了知的作用，能够起这些。观心的时候哦，就是观察心理活动，所以我们讲心在哪里呢？它只是一个现象，你要找本质，要找一个可靠的依据来定位，没有办法。

所以这个观心呢，主要的特征是观心无常哪，变化很快。我们坐的时候观呼吸，然后学东西我们现在听讲，你这个心里面都是念头在不断的发生变化，随着这些相关的事情呢有所认识、有所了解，没有停留，这个是没有停留的，所以我们在睡眠的时候只是无知觉，这个时候其实还是很细，它也不是没有。

像我们修定啊，得了定以后啊，打破一般的时间界限，空间界限，超越了这个范围，所以有时候坐了两个小时就觉得一刹那就坐过去了，一会的功夫，那实质上呢时间有很久了。但是他心里的感受认知啦，是处在定的状态，不同于我们一般的时候这个状态，可是在这个定状态的本身来讲呢，它还是刹那刹那这个生灭变化。就是缘了同样的事情，所以表现为平整，表现为一致，跟其他的事情呢，像物质现象呢我们看呢，它外观的东西感觉稳定的特征呢、特性呢多一点，要回顾到我们的心念、心理活动，那简直是变化的太快的、没有停留的样子了。

那么再结合现象就是说具体的心理活动，那就是时时的保持觉察，这样来开始入手练习，所以自己心里面呢，有什么心就知道什么心：有贪心知道有贪心，有嗔心知道有嗔心，有痴心知道有痴心，有慢心知道有慢心，有疑惑心知道有疑惑心，有昏沉的心知道有昏沉的心……具体要多一些了解这些心理活动哪，那就是要这个像经典论典里面说的那些范围去学习，知道有好多的不同的心理状态，那么这个基础具备啊，来观心呢，可能就观察的更多更细致一点，就是对应起来呢比较明确。

那比如说观这个贪心，这个你喜欢的东西啦，然后有贪爱啊，那个有贪心；你对一个事情呢有喜好啊，然后追逐这个事情呢，这个又是有贪心；所以当你贪心起来的时候知道有贪心；当这个贪心灭去了，那你知道灭去了；那么这个贪心又起来的时候，那你又知道又起来了；所以这个起灭啦都做观察，不管它是生起了，还是灭去了，你都观察。

这个心里的活动呢，它是生灭生灭这样的一个相续，内容呢老在转化，只是人呢纠结某一个事情的时候想的多一点。就像有些人呢，他某段时间呢，彷徨的一个事情，要应付、要解决一个什么问题，所以就总想这个事情，别的东西呀要想呢可能就是草草率率的想好了、做好了，一回头呢又想这个彷徨的事情了，占据了大部分的时间，其他的呢就是简单的对应一下就算了，就是草率应付甚至于是。

那么这个主线的烦恼啊，严重的时候有的人觉得说了没有办法了，这个烦恼啊，怎么去都去不掉。但是呢，它并不会真的就去不掉，所以从某种角度上来讲呢，时间哪会考验一切，比如烦心一个人也好、烦心一个事也好，今天烦，明天烦，烦了十天，烦了半年，烦了一年，烦了三年，烦了十年，恐怕没有多少事情能够烦的那么长的，到了一定时间呢又忘记了，想别的事情去了，想不动了，或者想了以后又想的生厌了，不想想了，所以在转换，多数都在转换。

所以烦恼啊，如果从现象的角度上来讲呢，灭不灭得了啊？现象界的角度啊灭不了，你不灭它也灭了，生灭生灭嘛，灭什么呢？所以从这个角度上来讲呢，烦恼啊它都会灭除。那我们讲断烦恼、灭烦恼是从根源上呢觉悟了、洞察了这个心理活动的本相，洞察了变化的事实，所以有什么好烦的呢？有什么又烦不起的呢？都可以烦，烦了烦了又没有了，你高兴也不要高兴的太过，高兴一久啊又没有了，紧接着其他什么事情又缠绕你。

所以知贪心的生灭，知嗔心的生灭，知欢喜心的生灭，知愚痴心的生灭，就是这样相续的观察，观察到深度呢，就会得定了，那我们观心就无心了。你观这个心啊，深度观察、深度观察啦，发现这个心的变化事实的时候，纠结的力量它就开始衰减，就会潜退，着不了力。

像读经典哪我们有的地方都不懂嘛，金刚经里面讲“应无所住而生其心，不住色声香味触法生心，”它事实上就是变化不停，没有可住、没有可建立、没有可安稳、没有可安定，都安定不了，你安到哪里啊？你以哪个为你的这个真实依据啊？都不会的。就像过眼烟云，就像过客，住几天又跑了，住几天又跑了，从来不会在这个地方呢一直停下来的，坚持下来的。

这个六根六尘哪，我们心识啊生起了，就六识嘛，种种的贪嗔痴慢啊、各种烦恼啊纷至沓来，又悄然而去，打招呼啊不打招呼都一样，你稳不住它，也别想挽留它，它来了你也挡不住，来了就来了，喜欢不喜欢都来了；那要走呢，你想办法留它也留不住，它又走了，所以又来又去，走走来来，就生灭心里的现象就这个样子了，所以哪里可住呢？是本无住。

所以了解了这个事实呢，我们对于念头当中的各种事情呢，就不要加重彷徨的力量。所以洞察越精微，心里越不那么彷徨，你不做功夫的人呢那没办法。所以有的人呢，遇到个事情呢，想不透啊、想不通啊，绞尽脑汁在想，挖空心思在想，想的烦烦恼恼的，其实呢有什么事啊？放大一点看，放久一点看，都不是个事，渺小犹如微尘一样的，也没有什么重要的，这个天底下啦，天下本无事啊，庸人自扰之，庸人自扰。

所以我们众生就颠倒啊，烦恼不断哪，各种困扰啊互相障碍了，就自害害他，自害是先自己心里不舒服，然后就去烦别人哪，让别人也不舒服，那自害害他嘛，缠绕其中嘛。就像这个丝啊，这个蚕吐丝啊，吐出来啊，它吐的越多裹的越紧，最后全部包裹起来了，我们心里面呢就是这样子。

所以解这个结、解这个茧呢，直接的方法就是看心，看我们自己心里的事实，你是不是能够稳得住它？是不是可以在这个当中停留得了？停留不了啊，观心生灭，观心无常，观心而不可得，到了一定的程度得定一些，得了定以后呢再洞察，再虚破心的假象。

不然的话我们还会容易啊形成一些错觉，认为我这个心啊很有力量，上下古今过去未来我都想得到，我今天认识事情、昨天认识事情、明天认识事情都是这个心，其实不是，昨天的心啊不是今天的心，今天的心也不是明天的心，这过去心不可得啦，现在心不可得，未来心不可得，哪有可得呢？

它就是前后关联互相参照形成一个一个的活动，这个一现起马上就成为过去了，念头一转就又没了。如果一个人呢他真的忘性好的话呢，他什么事情都牵连不到，那实质上呢有没有关联呢？又有关联，都是以他的所知所见，内心所想为背景、为参照，形成了反应，形成了感受，形成了认知。

所以我们每个人呢看事情、想问题都不一样，一个故事、一个场景，一千个人看就有一千个人的想法，都不一样。所以不管记得不记得啦，事情它都是这样的一个关联，所以实实在在的去洞察啦，就打破这个界限了，了解了这个事实了，心里面呢归于平寂，这个就是心念处的这个练习，心念处的一个观察。

好，我们继续打坐。