如意宝藏(2011年版)第7天
普巴扎西仁波切 囊加花海
我们继续讲解《上师瑜伽导修》，这几次传讲这部教言的时候，时时都在讲解，作为次第修行者时时要圆满四精要法：传承法脉清净、通达方便、认识智慧和善巧运用。
传承法脉清净而具普遍之信心，以上我们已经讲完了，如今所传讲的是通达方便。通达方便主要是站在前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨和回向五个部分之上。前行之前行和入座前行以上讲完，今天开始所传讲的是共同外前行。以上所传讲的这两个要点也是必不可缺少的，时时要铭记心中，也就是前行之前行之中必具备的两个条件，以及入座前行之中具备的三个条件：身要七支坐法、语要排除九节佛风、意要发菩提心，必须一一了知为妙。当然，我们这次在传讲过程中，相信所有的信众都已经知道了，但是光从文字上稍许了解还有些不够，还要把里面所传讲的一切道理铭记于心，这样一来，平常实修过程中就不需要再去翻阅什么书，直接可以在修行当中如是运用，要做到这个地步当然需要多去阅读一些。
今天所传讲的是共同外前行，我们时时都在讲解共同前行的重要性，萨迦班智达曰：“站在根机的立场之上，与自己根机相应的法最为殊胜”。如今我们所传讲的共同外前行：观人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果，是否为殊胜之见解完全取决于你的根机之上。比如如今我们在修行过程中，你的修行是否很精进，尤其在修行过程中，你的出离心是否已达到上士道出离心等等。若是具备这些条件的话，当然可以称之为你的共同前行修的很不错；若是做得很不圆满，这就充分地告诫我们共同前行还需要扎实。要时时观修，不仅仅是我们每天只是走一个过程，在座下的时候时时要观想共同外前行。就是由于共同前行基础没有扎实的缘故，修行那么懈怠，修行很容易推迟拖延等等，以及出离心也不是那么很扎实，尤其是面对现实生活当中一些羡慕的事情，仍旧还是那么羡慕，这就充分的告诫我们，我们的出离心修行得并不扎实，还需要从共同前行开始入手。书面上的共同前行并不难理解，最难理解的是把书面当中所传将的道理，完全纳入心相续如是运用，这并不是一件容易的事情。
我们这两天一直都在传讲共同前行的重要性，如我等历代传承祖师昌根阿瑞以上历代传承祖师，按照次第方式而成办方便教授的过程中是怎么修的呢”？当得到共同外前行的教授之后，必须闭关一百天之后方能修学其他的法门，这就充分地告诫我们共同前行的重要性。如今我们作为次第修行而成办解脱者，共同前行一样重要，尤其末法时代由于众生烦恼沉重的缘故，共同前行更加时时观想为妙。
昨天主要讲解人身难得当中什么为暇满人身，所谓的“暇满”主要是指十八种珍宝人身。作为初次进入佛门以及记忆力并不是那么很好的人，由于数量太多的缘故无法记在心中，所以我们以密法方便教授而传讲内外密三种圆满。这一点我相信也没有什么不了解的地方，也就是这两天一直都在传讲，如今我们具备这样条件的人身并不是人人都具备的，比如难得的善知识，我们已经遇到了很多很多，如今藏传佛教我等大恩根本上师法王如意宝以及喇嘛仁波切等等，类似这样的高僧大德我们已经遇到很多了。甚至在汉地，汉传佛教当中也有很多高僧大德，以及其他教派当中也有很多高僧大德，我们不仅仅谒见过众多高僧大德，并且还听闻过众多高僧大德的教授。不管是小乘教法，还是大乘教法，还是密乘，总之在众多导师面前已听闻过众多教授，这样的人身更难得。当然，谒见一面导师，从某种角度来说并不是很难，但是能在导师面前听闻众多教义并不是那么容易的一件事情，但如今我们在座的信众们都已经具备。
光听闻教义，但身心不投入修法之中的话，以上所得到的只不过是一个小小的加持而已，真正加持纳入心相续还需要靠自己去创造。如我等导师释迦牟尼佛曰：“我为你指一条解脱之道，当知解脱还是依赖于你自己”。因此，以下一切加持能否纳入心相续，还是要靠自己。如今我们已把身心投入修法之中，并且正在修法之上，这样的人身并不是人人都具备的，我们应该值得高兴，也值得庆祝，因为我们今生已经具备这么好的条件。想想如今这个时代，具备这样条件的众生又有多少呢？当然很多人都希望自己家庭所有的成员，以及旁边所有的亲朋好友都如同自己一般进入佛门，但有时候并不像自己心里所想的一般那么容易。信仰佛教，虽然它是一种信仰，心里的一种对佛法的敬佩和一种清净心，但是很多人很难进入到这样的法门之中，这就充分地说明获得暇满人身并不是一件容易的事情。
为何历代传承祖师一直教诫我们获得十八种珍宝人身是宿世修来的福报，因为只有在暇满人身的基础之上，才具有成办解脱之缘起。若是不具备这样的条件，是无法成办这样的果位，如同汉地有一种俗语叫“种瓜得瓜”，因为因果永远不会颠倒。像无利益之身和虚度之身，即便有这样的人身，但他能获得圆满解脱吗？是不可能的，即便有这样显现，就如同因果颠倒般。比如我们在地下播一块石头，上面会长出一个瓜出来，不可能的，因为因果已颠倒。如同这个道理般，获得今生这样的人身并不是一件容易的事情。这一点我们昨天已经讲了很多了，比如什么为暇满人身，内外密三种圆满之身，外相获得一个具德上师的圆满摄受，内相五根圆满，密相具出离心和信心圆满。至于第一条的重要性昨天已经讲了很多遍，因为初次进入佛门期间，我们所做的一切能否称之为功德，完全取决于导师所引导的方便之上。如果导师所为你传讲的一切都为邪见，即便这位弟子所修学法有多么精进，永远不会成办解脱，因为这个因果必须和合方能成办这样的果位。
第一个条件重要性我们昨天已经讲了很多遍，相信我们在座的信众不仅仅今天听闻上师瑜伽，平常很多人都在看一些像⟪普贤上师言教⟫、⟪菩提道次第广论⟫、⟪圣者言教⟫，还有⟪前行备忘录⟫等等，里面讲授了关于初次如何依止导师的一些教言。第一个条件非常重要，因为昨天已经讲过，今天我们不必再重复传讲。第二个条件更为重要，但是如今由于我们宿世有很好的善因，今生已具备这样的果报，也就是五根齐全。
第三、具出离心和信心圆满。当然，相对来说我们是具有出离心，若是没有出离心的话，永远不会进入佛门。进入佛门的目的并不是为了凑个热闹，也不是图个什么快乐等等，不可能的。尤其初次进入佛门的时候，仅仅带着当时这一瞬间的心态，我相信可能是一种喜悦，但是随着时间的飘动，修行还需要苦行。所以这时候，暂时由于对很多调顺烦恼之方便不了解的、烦恼也沉重的人，像这种长时间的喜悦感很难呈现。所以我们如今进入佛门的目的，不是仅仅为了如同世间般的追求这么暂时一点点现象，这就充分地告诫我们，我们是具有出离心的。
我们把出离心总分为下士道出离心、中士道出离心和上士道出离心。下世道出离心相信所有一切信众都能做得到，有人问你：三恶趣之中痛苦最小，相对一切好一点的就是旁生道，如果让你投身为一个旁生，你愿意吗？世上没有一个人会说我愿意当旁生，因为他已经认知到旁生的痛苦，紧接着以下恶鬼道和地狱的众生就更不用谈了，相信没一个人有兴趣到这两个道当中去受这样的痛苦，这就充分地说明凡事有点智慧者都知道三恶趣是厌离之处。（除此之外，）追求的多数可能是人天福报，有些人认为人间很好，有些人认为天界很好，天界可以说是他心中的一个圣地，但现前他还无法感受到天堂到底是什么样。当人间很多条件圆满的时候，对人间产生羡慕之心有时候还是具有的，所以这个时候我们应该观想出离心，因为凡是三善道也没有离开过痛苦之处。
从根本的角度来讲解，在于根本三苦之上。第一，变坏苦者，比如一个人在受快乐的时候，他这种快乐是永恒的吗？不会的。今天是快乐，明天变成痛苦也有可能性；要不今早上是快乐的，下午可能会变成痛苦也有可能性，因为它是变化的。前面是快乐，突然变成痛苦，像这种事情，人间以及我们身边，以及在你自身面前时时都具有，这是第一个。
第二种苦叫苦苦者。前面的苦没有消尽，后面的苦紧接着产生，类似这样的现象我们一生当中也感受到很多很多。比如当自己身体不好正在遭受痛苦的时候，家里又来一个灾难，一种不顺心以及痛苦的事情等等，像这个前面的痛苦没有消尽，后面的痛苦紧接着产生的事情也时时具有。
第三是行苦者。我们现前不仅仅遭受痛苦，乃至自己感觉快乐的时候，细致想想感受快乐的这个缘还是在造恶业。比如平常不管是吃一顿饭，还是你自己感觉一切快乐的时候，这时候所造的这个缘，细致想想还是来源于贪嗔痴烦恼。以及还在造很多恶业，虽然临时没有产生痛苦，但因缘和合的时候还要遭受更大的痛苦，所以凡是六道轮回都具备有三苦者。三恶趣就更不用谈了，即便是三善道也具有这样的痛苦。所以，我们不仅仅前面要具备小士道出离心，还要具备中士道出离心，要畏惧六道轮回，还要具备上士道出离心。
中士道出离心主要所传讲的是寂静涅槃，寂静涅槃虽然已经从六道轮回当中超越，但是由于当时所获得的见解并不圆满，因此当下为众生做事业等一系列的功德还没有成熟。所以我们还是不追求自己获得这样的果位，也不把所有一切众生安置在这样的果位之上，应该要有上士道出离心，就是要安置到佛的果位。
什么是佛呢？初次进入佛门的时候，我们对佛的理解好像是某一个地方、某一个据点有一个刹土。就像我们如今所住的这个地方一般，离开这个地方到另一个星球也好，反正在另一个地方创建着这么一个繁华的世界，认为这就是我们所谓的西方极乐世界。当然初次可以这样去理解，但又要记住的是，从内心的角度来说一切都是自现，心清净当中呈现的就是这样繁华的圣地，如禅宗惠能大师曰：“一心向善者，西方极乐世界即在眼前。”
我们把西方极乐世界总分为自性西方极乐世界、功德西方极乐世界和显现西方极乐世界。功德西方极乐世界和显现西方极乐世界，乃至于自性西方极乐世界，也就是说，当贪嗔痴烦恼消尽，完全呈现本来面目之时，这个本来面目就叫自性西方极乐世界。当自性已赤裸的时候，功德——信心和慈悲心圆满就叫功德西方极乐世界。当然它还含摄更多的功德，但主要功德取决于信心和慈悲心之中，此时西方极乐世界也就在他的眼前。顺着清净显现，西方极乐世界也在眼前，不需要谁去打造。能不能获得圆满西方极乐世界，完全取决于能否赤裸自性西方极乐世界之上，因此刚刚所说的，要创造这个条件，出离心更为重要。
初次进入佛门的时候，首先我们要观待自己的内心，看看你的出离心如何。比如你的出离心只具备小士道之出离心，但是当时所修的法不管是远道法相乘、近道金刚乘，还是捷径之道无上窍诀大圆满，不管是哪一样的法门，最终得到的只是人天福报，因为你出离心只具备小士道出离心，一切取决于它。你若具备中士道出离心，当时修学的就是捷径之道无上窍诀大圆满，最终得到的也就是寂静涅槃，原因是一切取决于你的出离心之上。你若具备上士道出离心，所从事的一切善行都成为成办解脱之上，所以我们时时都在讲解这个道理。
如今很多从事佛教事业的信众，有时候听到旁边很多人的一些谣言，很容易把很多没有什么道理的事情交杂在一起。比如信仰佛教以后要从事善行，平常没有信仰的人，他自己也感觉到自己的心地很善良，认为这两者之间不应该有什么区别。当然有天大之区别！怎么说呢？因为前者，就是一个信仰佛教者，由于他已具备出离心，他也已经了解小士道、中士道和上士道出离心之差异，因此所从事的一切善法均成往生西方极乐世界之因。后者，一个完全没有信仰的人，他完全不懂这些道理、这些因缘，所以仅仅在表面上做一些善事，这样一来，形成西方极乐世界之因是不可能的。创造这样的条件必须具备多方面的因素，所以出离心非常重要啊！
我等大恩根本上是喇嘛仁波切时时告诫我们，初行者修法并不重要。一开始进入佛门，什么都不懂的前提之下，拿着一本书去念诵，一点都不重要！因为我们天天树立另一种名称，叫亏本的买卖不做，什么意思呢？由于多方面成办西方极乐世界的条件以及他的道理不精通，所以你所从事的一切善法，不知道已飘向哪一处。所以我们必须首先懂得这些道理，并且还要落实到行为当中去运用，这样才能构成往生西方极乐世界之因。因此上师一直告诫我们，初行者修法并不重要，先要懂得该怎么去修行。要不修是修了很多年，但最终自己心中带着一种愿望，认为可能依靠这种方式我能往生西方极乐世界。但有时候细致问问自己的内心，虽然这是一种信心，但这种信心就叫迷惑之中的信任，就叫迷信，因为他完全不懂什么叫佛教。我们天天都在讲解佛教是一切理论之王，里面所含摄了所有一切道理，这就充分地说明我们需要去探索，还要圆满通达这些道理，这是出离心。
信心也如同这两天所传讲般的，当然，初次可以通过对理论的了解而理解更深更高的信心，但是落实到行为当中，也根据个人的条件逐渐创造让信心增上。也有很多人说，成办解脱唯一之条件是信心，原因是什么呢？我等导师释迦牟尼佛时代，善星比丘和提婆达多除信心之外一切条件都具备，他们也学理论，他们平常也在打坐，但是由于缺乏信心的缘故，最终两者命终的时候都堕入三恶趣。这对我们后代弟子示现了这么一个道理，就是说，若是缺乏信心，即便所有一切道理，所有一切方便有多么圆满，成办解脱是不可能的，这就是我们的先例。
若光具有信心，而其它一切条件不具备，能往生西方极乐世界吗？当然。那若巴尊者依止帝洛巴的时候，虽然那若巴尊者初次通过闻思已得到守持天竺四门的一位班智达。当时在天竺，由于佛教的圣地并不是很大，所以四处有很多外道教的人，他们天天用理论来争论等等。为了反驳他人的道理，所以在四门当中树立四个班智达，守持西门的班智达就是那若巴尊者。有一天，文殊菩萨亲自降临在他的身边说，你即生想成办解脱光凭这一点是远远不够的，若真正欲求往生西方极乐世界，你应该到某一个地方，有一位叫帝洛巴尊者的，这就是你宿世因缘的一位导师，你要依止这位导师。
那若巴尊者一听到帝洛巴这个名称之后，突然生起无比的一种信心，当时放弃一切，背着一个包离开这个地方去寻找帝洛巴导师。到了这个地方，当然帝洛巴当时也示现不同的形象，初次也不摄受他等等，但最终说，你真正要在我面前当弟子的话，反正我什么都不会教，你就跟随在我后面吧。那时候那若巴尊者的信心已经非常非常坚固，当时把帝洛巴所说的一切，所做的一切都当做是佛的事业，所以就紧跟随帝洛巴尊者的身边，经历了二十二个小苦，十二个大苦，二十四个苦行之后，如是证悟道上师的密意。在这一段时间当中，帝洛巴尊者并没有给那若巴尊者讲解一部教理，用文字诠释的道理并没有讲解一句，更长的时间就更不用谈了，也没有叫他念诵什么样的心咒，磕什么样的头，怎么去打坐等等什么都没有传讲。但就是对上师的信心而如是苦行，那若巴尊者在经历二十四个苦行之后如是证悟的上师的密意，这就充分地告诫我们后代弟子，成办解脱之密意就在于信心之上。因为当时那若巴尊者什么条件都不具备，就是唯一靠信心而追循着导师的教言经历了二十四个苦行。所以信心就是成办解脱唯一不可缺少之方便，因此时时要培养自己的信心。
我也听到很多出家人甚至居士说，初次我对某某导师的信心非常大，但随着时间的飘移，到一定的时候就生起一些不好的心念，这时候该怎么办呢？在生起不好念的第一时间，要把这个心收回来，因为时时要告诫自己，生起这样的心不在于导师的过失，而是在于你眼根不净业力沉重的表现。我等导师释迦牟尼佛时代，善星比丘和提婆达多也是这么想的，我相信他们也不是为了没事而找个事，在他们眼前真正觉得释迦牟尼佛不是一个圣者，所说的一切，所做的一切都是欺骗之语、欺骗之心，所以没对释迦牟尼佛以及释迦牟尼佛的法生起丝毫之信心，他们也感觉到一切都源于外面的不对，认为我是清净的。如今我们在修行的路途之上若产生这样的显现，第一时间要打破这种妄念，因为成办不了解脱的最大障碍就是这个疑惑或诽谤。也就是说，具信心方面而言，当然这是一种诽谤，所以时时要铭记自心，当出现这种念头的时候，第一时间就要把心收回来。
我等历代传承祖师无垢光尊者也曾经说过“未修行自过自调伏而观无边净相”，若是时时不站在信心的立场之中，净观一切即为清净之相的话，随着贪嗔痴而飘动，永远达不到平等以及清净之相，永远觉得一切都不清净。眼看得见的是不清净的，面对一位导师的时候也觉得导师不清净；看一本书的时候，也好像觉得和自己不合理，也不对的，所以一切都觉得那么混乱，那么不清净。但细致想想，一切来源于他自己，所以要时时铭记心中为妙，当出现这样的显现的时候，第一时间要把心收回来。
现前如是调伏的目的在于何处呢？因为我们这两天说过，如是修学的目的仅仅为了走个过程可就没有什么意义了，我们如是修学的目的是为了成办今生快乐，在面对生活当中生活越来越好，尤其在生活当中越来越没有烦恼，在从事自己事业的时候，事业越来越成就，越来越顺心，这是我们今生最大的心愿。以及在临终的时候能了脱生死，因为到这个时刻谁也帮不了我们，我们下面还会讲解无常之道理，只有自己孤独面对这个可怕的事情的时候能获得自在，未来的时候能往生西方极乐世界，这就是如今我们所成办一切善行的目的。当然，在修的过程中是一门苦行，相信都会觉得，因为它不能顺着我们的习气而飘动，我们平常想这样，可能这种行为是那样的，不能跟随着自己怎么做就怎么做，因此要时时铭记这一点。要是知道这个道理，并且能守持这样的戒律，因为这个约束并不是谁强迫给我们的，是我们一种自愿性，所以在从事过程中决不会觉得它是一门苦行，这完全取决于你对法的理解之上。
我们先举个例子，释迦牟尼佛在六年苦行过程中，一年尝一粒米和一滴水，多苦啊！密勒日巴一生在山洞之中时时吃野菜度日，多苦啊！汉传佛教历代高僧大德进入茅棚，平常吃的也非常简单，多苦啊！但是相信这些高僧大德内心是非常喜悦的。为什么喜悦的缘故呢？刚刚我们所说的，暂时在修行的过程中可能是一门苦行，但是这种苦行不是谁强加给我们的。要是强加给我们的话，当我们自己情绪飘动的时候，不会追随着它而走，但这种都是一种自愿，自愿守持戒律是一种非常喜悦的事情。比如如今很多汉地的居士爱吃素，所以很多爱吃肉的人说，天呐！吃素多苦啊等等。但是我相信吃素的这些信众们在吃素的时候觉得非常非常快乐，我相信他决不会在吃素的时候，说我多苦啊天天吃着素，那这样能坚持到多少天呢！因此完全取决于这个自信，要懂得这个道理。
好了，就是这样的，信心是非常非常重要的！但这种信心，首先成办解脱对自己要有自信。你要是对自己没有自信的话，即便法有多么殊胜，总觉得自己修学这个法永远不会成就。所以我们在讲解发心的时候要讲解三种心力：小士道心力、中士道之心力、上士道之心力，这个心力非常重要，因此要给自己一个圆满的这么一个自信。这个自信来源于何处呢？我们本具有如来藏一切功德，这个佛的坛城不需要到外面去求学，在自己的内心当中本具有的。现前已具备呈现这个本具有功德的一切缘——导师、一切教法以及自己身心投入修法之中的一切缘都具备，那么这个本具有的果实迟早会呈现在你的面前，这是特定的事情，因为一切条件都具备。就好比什么呢，你到了一个地方，已经有很多干柴，也有火柴、也有个灶、也有个锅、里面也有水，还有什么各式各样的菜等等，此时一切条件都具备，紧接着下面就开始做，那决定会煮出非常香的一顿饭出来，这是决定的！成办解脱也同样一个道理，因此时时要给足于自己自信。
从另一个角度来说，生起信心当然也不是一件容易的事情，因此我们平常要多阅读一些历代传承祖师的教言、历代传承祖师的传记，并且平常还要把三门投入到修法当中去修行。因为信心不能增长的缘故，是贪嗔痴烦恼极重的原因所致。如果把三门投入修法之中，消尽自己的烦恼，功德越来越增上也在眼前，所以这些道理都得精通。
以上所传讲的主要是十八种珍宝人身、暇满人身，已具备这样的人身有什么意义呢？只有具备暇满人身者，他才具备成办解脱之因，所以我们时时要观待这一点。就像要种个瓜，必须是瓜的种子，以及上面还要上一些肥浇点水等等，这些条件一切具备，上面长个瓜是特定的事，所以十八种珍宝人身非常重要。
获得这样的十八种珍宝人身的大概含义已经知道了，获得这样的人身是很容易的吗？谁都能获得这样的人身吗？当然不是。紧接着下面我们就要讲解难得之因、难得之喻和难得之数，从三个角度讲解十八种珍宝人身有多么难得。如今我们已获得这样的人身之时，我们应该把他用在相对的境之上，应该精进修法迅速成办解脱才是最至关重要的一件事，应该要这样。我们如今已具备这么好的条件，如果在我们的手中让他就这么消失的话，那太不值得了，因为获得这样的人身可不是小小的一件事情就能获得的，而是宿世几千年几万年修善而得到的果报。
（1）观察难得之因
获得十八种珍宝人身要具备什么样的条件才能具备呢？如经中曰：“欲知前世因，今生受者是。”若是想知道今生我们所得到的一切是前世靠什么样的因得到的，下面所讲解的要具备三个因，尤其是十八种珍宝人身。哪三个呢？第一，持戒。守持清净戒律是获得人身之根本。所以我们平常都在讲解，作为一个出家人，各方面的一切戒律是很多的，应该如是守持为要。即便在家居士也同样一个道理，根据自己所守持的戒律，一样应该精进守持为要。这两天我们所着重讲解的是见解和修行，但守持行为方面也应该要重视一些，华智仁波切在《三句精要》之中曰：“作为一个密宗弟子，今生已得到无上窍诀大圆满的教授，并且如是护持着这样的见解，平常多行持善法并且守持戒律者，今生往生西方极乐世界是特定的事。”这里头讲的还是要守持戒律。从别解脱戒小乘戒律开始入手，比如当时守持的是根本五戒之中的哪几条，有一戒，多戒和圆满戒等等，不管守持着哪一样的戒律，菩萨戒根本戒与分支戒律，密宗共道十四条根本誓言，以及无上窍诀大圆满依上师三门而分支的二十七条根本誓言，以及二十五条支分誓言等等，主要把根本誓言守持得圆满，那支分誓言也同时圆满。
尤其作为密宗的弟子，平常虽然我们时时观待着自己的戒律，但有时候难免会破一些支分戒律，这也是很正常的。那么平常多念诵一些金刚萨埵心咒，尤其是百字明，一天不间断地念诵21遍百字明108遍金刚萨埵心咒，这不仅仅是消尽今天一天自己所触犯的一切戒律，甚至无始以来至今所造的一切罪业也得以清净，因此不间断地念诵这么多，这是一天必做的功课，这个必须得学会。平常不管早上起来的时候念诵，还是中午在外面行走的时候念诵，甚至在什么时候，总之一天不间断地念诵108遍金刚萨埵心咒和21遍百字明，这很重要。这个念诵的方式，可以按照《显密甘露心滴念诵集》当中有一个金刚萨埵的观修法，这个非常非常简单，平常在高原地方共同修金刚萨埵的时候大概都是这么念的。
【守持清净戒律是获得人身之根本（戒律包括：小乘别解脱戒、大乘菩萨戒及密乘三昧耶戒）。大恩根本上师如意宝喇嘛仁波切曰：“诸佛称赞净戒律，根本教法律宝藏，如何教导遵照行，获得善趣戒为本。”】
守持清净戒律是获得人身之根本，主要所讲解的戒律包括小乘别解脱戒、大乘菩萨戒以及密乘三昧耶戒。大恩上师喇嘛仁波切曾经说过“诸佛称赞净戒律”，我等导师释迦牟尼佛示现涅槃的时候，阿难及一切信众问释迦牟尼佛，我们的导师佛陀即将要示现涅槃，以后我们以谁作为导师呢？释迦牟尼佛说“以戒为师”，守持戒律才是真正的导师，才是成办解脱唯一不可缺少之因。如今我们作为后一代弟子，守持清净戒律是我们行持一切善法当中的根本，所以时时要观待自己的内心。
根据自己所守持的戒律，作为一个信众，比如从三皈依戒开始我们守持不同的戒律，即便是三皈依戒，三皈依戒总分为三所断、三所修、三同分、及阿底峡尊者所传讲的五种支分之戒条，时时观待一下自己的内心看看守持的如何。
再紧接着小乘别解脱戒的时候，若是居士戒，居士戒有一戒、多戒和圆满戒，根据自己所守持者的。作为一个出家人，当然是在五戒的基础当中还要守持沙弥戒以及比丘戒等等，这些也根据历代传承祖师所传讲的方式，总之时时要观待自己的内心。
像大乘菩萨戒，大乘的学处主要在于二根本戒的基础当中而讲解多种支分戒律。二根本戒指的是舍弃众生和舍弃众生成佛，不管是哪一个菩萨戒都是由它开始入手。当你舍弃一位众生成佛的时候，你已经犯了大乘菩萨戒，根本戒已经破了，所以我们平常在修持菩萨法的时候，是以菩提心为主的，守持誓言的时候也要以守持这样的法作为根本，大概就是这样的。
密乘的三昧耶戒，刚刚已经说过，《共道密乘十四条根本誓言》尤其是前三条，第一，不诽谤金刚上师；第二条，不违背导师的教言；第三条，金刚道友之间要互相和合。若是触犯这些戒律的话，过失非常非常大，所以时时要观待自己的戒律。当然有时候我们也得学一些戒律，若是不学戒律的话，虽然已经从事着不同的传承，运用着不同的善法，但由于对戒律不了解的原因，即便不是自己有意去犯这样的戒，可能在无意当中也在触犯这样的戒，是需要了解一些，但从总的角度来说，也没什么可不了解的地方。因为我们平常不管是念诵仪轨，还是所学的引导文之中，都做有一些解释的。如今五明佛学院的很多堪布，平常也讲解了很多关于小乘别解脱戒，大乘菩萨戒以及密乘一些誓言，像《三戒论》等等，汉地戒律方面也有很多很多种，总之应该如是守持戒律。
“诸佛称赞净戒律，根本教法律宝藏，如何教导遵照行，获得善趣戒为本。”历代传承祖师为后代弟子如是传讲如是造行，应该要按照导师们的教言而守持。“获得善趣戒为本”，能不能获得三善道，一切取决于戒为本。反过来问问我们自己，我们现前所追求的是解脱，首先看看守持戒律如何。连起码戒律都没有守持好，连获得三善道的这个本钱都不具有，追求解脱谈何容易啊？所以时时要观待自己的戒律守持的如何，这是非常重要的一件事情，【因此，我等当励力持戒，如护眼珠般守持净戒，】这是非常非常重要的，这是第一个条件。
就是说，获得十八种珍宝人生首先要持戒。宿世我们已经持过戒，而今生已获得十八种珍宝人身，现前我们已经在修行当中，还要追求未来能否获得十八种珍宝人身，先问问你的持戒如何？若是戒律持的并不是那么清净，未来获得十八种珍宝人身真不是一件容易的事情。“欲知后世果，今生作者是”，看看你做的如何？要不仅仅追求着我现前这么做，未来可能也会获得十八种珍宝人身，但真不是一件容易的事情，因此第一个要持戒。
【且于行道中圆满修学六度，】“六度”指的是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若。细致问问自己平常修行过程中，不管你修学的方式是站在一个次地的立场之中圆满六度波罗蜜，还是一瞬间当中圆满六度波罗蜜，总之我们必须在修行期间要圆满六度波罗蜜，这是必不可缺少的一件事情。在《普贤上师言教》当中，不管我们平常从事着什么一件善事，都应该具有六度波罗蜜。若不具备六度波罗蜜的话，当时你所说做的善行只是作为一个形式上的善行之外，能否成办解脱很难所言。比如每当我们在外面看见一些乞丐，根据自己的条件和当时所生起来的慈悲心对他做一些布施，不管是金钱还是用什么方式去布施，也得具备六度波罗蜜。第一，你把你自己所拥有的这些东西赐予他称之为布施。
第二，持戒，你所给的这些东西也不是自己完全没有什么用的，可以扔掉的，甚至自己已经不能用的东西赐予他人的话，这不称之为布施，你所布施的这个物也是自己能用的东西，因为它是清净的，所以称之为持戒。尤其在这个过程中尽量不要伤害他，按照一个真正布施的要求，当你在布施过程中，并不是一个高高在上的恩赐，因为它是一个修行之方便，所以应该具备第二个条件持戒。
你所赐给他的东西，是自己平常也是这么做的，比如你要给他一碗饭，这个饭一看上面已经长毛了，自己不能吃了而给他的话，这不叫布施，因为你布施的这个物品自己也在这么用的，这是第一布施。在做的过程中不伤害他，即便从身的姿势，甚至言语之上都应该和气一些，这是第二持戒。
第三，忍辱。你在布施过程中，远远把这个东西从那边扔过去等等，要不在做的过程中为了怕自己劳累等等，这些都不是一种行持善法的方便，所以应该具备忍辱。也就是说，为他做布施的过程中，直接走到他的面前，非常和气地把布施的东西赐予到他的手中，这是第三。
第四，精进。当时决不能懈怠，因此刚刚所说的，从上面很远的地方扔过去等等，这些都不如法的。
第五，禅定。在布施过程中不能胡思乱想，尤其是从名和利的上面去给他东西的话，当然不是一件好事，所以要做到心不散乱。
第六，般若。尤其知道所布施的对境，布施者布施的物，它的本性即为空性而做布施的话，当然是般若度，所以不管从事着什么样的善行，都要具备六度波罗蜜，时时要观待自己。我建议平常在座的信众们要多看看一些《普贤上师言教》，比如闻法者也要具备六度波罗蜜，传法者也要具备六度波罗蜜，平常即便放生的时候，我们也要具备六度波罗蜜，上供的时候也要具备六度波罗蜜，总之我们平常行持一切善法，都要具备六度波罗蜜。不具备六度波罗蜜的一切善行，只是一种表面的善行之外，它并不是成办解脱之因，要记住这一点。
刚刚所说的第一持戒，第二行为当中具备六度，第三发愿获得十八种珍宝人身，前世由于我们具备这三个因，今生已获得这样的果报，未来能否获得这样的果，就看看今生是否具备这样的因。因此从这些条件当中，明显的可以感觉到我现前应该精进修法，再不能等待着未来的时候我会怎么怎么（解脱）。尤其在《普贤上师言教》当中，从整个角度来说有很多暗劫，既没有佛菩萨呈现，也没有佛教的时候，即便你当时心里有这样一些善根，但投生在这样一个边际的地方，你想修行也没有一个修行场所，所以我们应该在今生当中成办解脱，决不能推迟到什么时候再成办解脱等等，就是告诫这一点。
所以刚刚所说的，获得十八种珍宝人身，应该具备这样的条件方能具备，【并作发愿，如是方能获得如珍宝般之人身。若未具足上述三种因缘，则难获暇满人身。】所以，我们今生已获得这样的人身是非常幸运的事情，今生我们应该把他用在相对的境之上要精进修法，如是去理解的目的，就是告诫我们应该更加精进修法才对。这是从难得之因上观察获得十八种珍宝人身有多么难得。
（2）观察难得之喻
从比喻上来说，因为这个比喻不是一个凡夫凭空想象，认为可能是这样，不是这样的。而是释迦牟尼佛在光明境界当中如是看见而做的比喻，就是真实性的，要记住这一点。我们平常做个比喻，一般会说“大概”、“要是这样的话”等等，都是我们凭空想象的，但是这些比喻都是释迦牟尼佛在光明境界当中如是看的一清二楚而做的比喻，所以这些都是真实语，叫谛语。
【佛经中曾言，假使三千大千世界变成一片汪洋大海，海面上漂浮着一个带孔的木轭，海底有一只盲龟，每百年浮出海面一次。若要这只难得出海盲龟之颈钻入随处漂浮的木轭之孔，是何等困难之事，而获得暇满人身则较此更难。】
三千大千世界成为一个大海，海面上浮着一个带孔的木轭，就是一米多长的一个木棍，因为在高原地方，以前在汉地也是这样，两头牛一起耕地的时候，在两个牛角当中放的一米多长的那个木棍，这么一个木棍。海底下有一只没有眼睛的乌龟，这只乌龟每百年浮出海面一次，佛陀问：这只没有眼睛的乌龟一百年的时间只浮出一次，它从海底浮到海面一次的时候，乌龟的颈和木棍能不能碰到一起呢？我们想想，不要说是三千大千世界比喻成一个大海，甚至就是这个小小的小区成为一个湖，下面有只没有眼睛的乌龟，因为它上来的时候完全是碰到什么就是什么，又看不见上面有没有一米多长的这个木头，所以两者一上来的时候，它的颈和上面这两个合在一起是非常非常困难的！刚刚所说的是三千大千世界，是何等困难之事，而获得暇满人生则较此更难。这个已经可以说是没法碰到一起，那获得一次十八种珍宝人生比这个还更难得到，那想想获得一次十八种珍宝人生有多么难得。可以说无始以来至今我们得到的这样人身可能是一次，非常非常难得到，所以我们应该珍惜这个人身。
【寂天菩萨也说：“如海中盲龟，颈如木轭孔，人身更难得。”佛经亦云：“如针尖堆豆，一粒亦难留。”】寂天菩萨曰：比如海中有一只没有眼睛的乌龟，海上飘着一个木棍，有孔的一个木棍，上面所讲的比喻般的，人身更难得到，获得一次暇满人身更为难得。佛经当中也曰：如同一个针尖上面堆豆，即便在针尖上面留一粒的话，其外这些全都会往下落。就是说在无始以来至今即便获得一次珍宝人身，恐怕是生生世世当中的一次机会，因此我们应该更加珍惜这个人身，现在就要开始精进修法。若是不具备这样的条件，我们也只能像其他人一般过一天算一天，到达死亡的时候就离开这个世界之外，没有丝毫之办法。但如今我们已具备这么好的条件之下，应该珍惜这个人身，要把这个很有价值的人身要用在相对的境之上，应该更加精进修法为要，这是非常非常重要的一件事情！
从无常的角度来说，莲花生大师曰：“今生的时间只是少许个月而已，与未来的时间对比，今生的时间太短暂了，未来的时间才是无量的。”如今我们已具备这么好的条件之时，当然要创造时间更长当中快乐之境，这才是更重要的。短短时间当中即便是快乐，过两天就会消失，我们现前需要的是，当然也不是单纯在未来寻找某一个快乐的时间，也从今天开始做起，但主要取决于未来更长的时间，大概就是这样的。
【由如上之喻应当了知人身极为难得。在这无尽的生死长河中，我们竟能获得人身，真乃不可思议之事，还有什么理由虚度人生呢？】细致想想真是这样的，像刚刚所讲解的，不管从难得之因还是难得之喻来观察，获得十八种珍宝人身恐怕我们生生世世当中，这是唯一的一次。如果现前不加以精进修法，未来恐怕就要遭受更多的痛苦，所以我们应该现在就要精进修法为要。在今生这么好的人身当中，为什么说今生这么好的人身呢？因为难遇得到的善知识我们当今已经遇到众多善知识，很难闻到的法，如今我们已经闻到很多很多教言。尤其从某种角度来说，汉地的很多信众非常有福报，因为不是年年月月日日都可以谒见众多高僧大德，甚至在自己的家门口可以选择哪个导师哪个导师等等，但是往昔在高原地方寻找一位导师可不是一件容易的事。
我在前两年写了一本叫《普遍胜利》的画册，里面也讲述了我一生当中的一些故事，即便是这样，可能从历代传承祖师的角度来说，我所经历的这些苦行已经不算什么苦，但还是经历过这样的一些。细致想想，我们初次进入佛门乃至今天，只不过是自己选择的对与错之外，大部分都是在门口选择的，是吗？一出门就可以选择导师，说这个好还是那个好，问问这个导师长得胖还是瘦，所以直接到门口可以去选，就如同到一个超市里头选择各式各样的食品一般，所以非常有福报，从这些角度来说真的很有福报。想想高原地方很多居士，从某种角度来说，虽然当地有很多和尚和一些活佛，但是如是能天天听到佛法的机会恐怕很少吧，我相信你们可能平常也听闻过，但非常非常少。但如今在汉地，很多导师不停地降临在汉地讲解不同的法门，这是多幸运、多大的福报！还有什么理由不修行呢！应该更加修行为要，真是这样的，真是这样的。
从某种角度来说，可能是一种开玩笑，但是真的是这样的，如今已具备这么好的条件之时，我们再不能虚度人生，应该精进修法。若不懂得怎么修法，即便想做修法也不知道从何做起，也不知道从什么地方开始做起，但现前我们并不是初行者，相对来说已经对法有所了解，因此应该把所理解的法落实到行为当中去做，相信你的见解会越来越会增上。当然，通过修行获得的功德，也不要看得太近，说我已经修了五天怎么没什么感觉啊，修了十天好像也没多大感觉。别这么去想，因为感觉并不代表功德，尤其在传讲《大圆满直视本性论》当中说过，有各式各样的感觉，这就充分地说明还没有断绝所知障之前，各式各样的觉受是很多的，说明它并不是究竟果位。这些在后期我们在讲解禅定的过程中会传讲，这以上是观察难得之喻。
下面是观察难得之数，从数量的角度来说，我们也可以这样去想，如今我们所居住的这个城市当中有多少人口？其中对佛法感兴趣的有多少人？感兴趣的人不代表已具备十八种珍宝人身，真正把身心投入修法之中，如上具备一切条件的又有多少人呢？已经少中又少，少得没法再少了。刚刚所说的第一，要获得一位具德上师的圆满摄受，当然，有些能得到一些灌顶，平常也得到一些传承、一些教理等等，但并不叫圆满教授，获得圆满教授的又有多少呢？第一个条件很难具备。第二个条件相对来说由于宿世因缘即便具备，但第三个条件更为难得，具备这样条件的可一点都不多，可以说少中又少，少得没法再少！如今我们在座的信众，可能就是少中又少之中的其中之一，当然是非常幸运的一件事情。就像上面说所的，还有什么理由虚度人生，不精进修法等等呢？所以应该珍惜时间，真的要好好修法。
（3）观察难得之数
【如经云：“地狱众生犹如大地微尘；饿鬼众生犹如恒河沙；旁生犹如酒糟；阿修罗犹如漫天大雪；而人及天人仅像指甲上的微尘一样。”】非常非常稀少！六道众生从数量的角度来说，人天众生是最少的。我们平常也觉得人也很多，整个地球有多少多少亿人口，但是相对六道众生来对比，人间已经很少了。现在已经进入春季，快要夏季，在外面一个小小的草滩上面，天上飞的，地上爬的，水中游的，就这么个小小的范围当中有多少旁生道，恐怕这么一个小小的地方，比我们整个地球上人的数量还多。这就充分地说明三恶道当中的数量已经多得没法再数。所以从总的角度来说，人天众生的数量是非常少的，其中对佛法生起信心，尤其获得十八种珍宝人身的人，更为难得、更为少，从自己所居住的城市当中去推测就能知道。
【六道之中人道众生本已稀少，对佛法生起信心而趋入正道修法者，更是少之又少。】已经少得没法再少了。我们现前是少中又少之中的其中一个，所以我们应该把这种难得的果报要用在相对的境之上，从现在开始精进修法，再不能往下拖延时间，以及懈怠等等现象，应该现在就要精进修法。
【经过如此细致观察，回忆自己经历的人生旅程，大部分时间都在昏沉无意义中度过，】像往昔小时候直到现在，多数时间都是在无义当中度过的，这是没得说的。可能这些都是由于宿世业力习气沉重的缘故所致，但如今我们智慧启发的时候，再不跟随着这个懈怠而漂泊，必须做到这一点。
【又有多少时间在行持善法呢？如果一生都如此空耗而过，那么恶趣决定是最终的归宿。】真正行持善法的时间是非常少的。如果一生都如是空耗而过，一生当中都像以前一样走的话，即便是一位相信佛教者，对佛法的信心虽然没有什么可退转，但是从修行的角度已经算不上一个修行者，这样去空耗而过的话，恶趣决定是最终的归宿。即便我们有多么不愿意趋入恶趣，但是由于我们时时播的种子都是恶趣之因，所以最终成熟恶趣之因，这是必然的，所以我们应该现前就要开始精进修法，再不能这样虚度下去。当然，所谓的虚度，人人都有一个自己的标准，因为很多人认为只要不去工作，没有一个很好的家庭者，所做的一切都称之为虚度。但是如今我们所说的“虚度”，是站在佛法，比如从世间福报、智慧多方面圆满的基础当中，与它相违的一切都称之为虚度，大概就是这样的。
【让如此宝贵的人身成为堕入恶趣之因，还有比这个更愚痴、更让人心痛的事吗？暇满人身极为难得今已获得，切莫无义虚度光阴，故应精进修持佛法。】应该从今天做起，因为我们以上已知十八种珍宝人身有多么难得，如今难得的人身我们今生巳获得，现前就应该精进修法为要。
【《入行论》中说：“已得此闲暇，我若不修善，除此更无惑，除此更无痴。”故唯有努力行持善法，才能不枉此生。】现在就要开始精进修法，这就充分地告诫我们以后在行持善法过程中，时时要铭记当今我们所获得到的这么珍贵人身，应该用在相对的境之上，了知这些道理就是更加珍惜这个人身，把未来更多的时间用在修学佛法之上。这是以上所传讲的人身难得。
2.寿命无常
难得之身我们当今已经获得了，但是若不加以精进修法，无常随时都会夺走我们的生命，比如今天、明天、下个月、明年等等，总有一天我们要从人间消失，这是必定的事情。即便当时我们有一千个不愿意、一万个不愿意，还是只能走这一条路。紧接着讲解的是无常之真理。
【人的生命从出生开始便趋向死亡，】就如同今天来说，今天早上离我们死亡的时间有五天的时间，但现在已经到了今天下午，只有四天多一点的时间了，因此每一小时、每一分钟、每一秒钟正在往死处靠近。虽然我们说前两天是春天，现在逐渐开始进入夏季，但细致想想，离我们死亡的时间越来越近了，所以我们现前再不能这样虚度下去，应该现前就得珍惜时间精进修法。
【任谁都无法把握何时死亡及死于何处，】我们谁都不知道。比如在座所有的众生，我们可能想象的是，如今我也不需要去做这些危险的动作，也不需要去做这样的事，因此我可能死的地方应该是在家里，可能最多也就是老了以后会死等等。但是谁有把握呢？谁有把握我们明天还活在世上，谁有把握我们下个月还活在世上呢？当然，由于无始以来自己习气烦恼沉重的缘故，我们总认为可能会活下去。但相信在我们身边已经消失的这些人，他们活着的时候也是如是想象的，他们也想“可能不会死”，但“可能不会死”不一定没有死，他们已经从我们的身边消失了，现在该轮到我们在想“可能不会死”。有可能吗？完全没有可能，决定没有可能！可能会死的，这个“可能”是决定会死的，不是“可能”，死于什么时间死于何处，我们都不知道。
前段时间我在外面行走的过程中，路上遇到一些因车祸造成死亡的情景，当时我们在说，这个人今早上出门之前，他决没有想到他今天会死，不管当时他到外面去探亲、出差还是做什么事情，总之在出门之前，他决没有想到这一件事情，但可怕的事情在路途上已发生了。类似这样的事情天天都在我们身边发生，这就充分地告诫我们，我们应该更加珍惜时间，现前就开始精进修法。
【百年之后，现今之人将无一存于世间。】再过一百年的时候，包括今天刚生的婴儿，到一百年的时候，谁都已经不在世上，包括我们在座的人。从我们在座的人当中来说，再过五十年，最长的时间五十年，大部分都已经不在世上了，这是特定的事！即便当时我们有多么不愿意，就像刚刚所说的，有一千个不愿意，一万个不愿意，当时只得走。所以这个可怕的事情尽早降临在我们的身边是特定的事。
【无常并非遥不可及，就在自己呼吸之间。】呼吸一停止的时候就叫死了，你再也无法享受当今你自认为所拥有的一切，已经不属于你的了。当然从某种角度来说，现今想着属于自己的时候，也已经不属于自己，这个房间只不过是心里安慰一些，这是我之外，但你和它，你是谁？哪个叫你？这个身体这两个无法合在一起，只不过是一种安慰而已，但在临终的时候更没有自在，所以这个可怕的事情即将会呈现在我们的面前，所谓的死亡就在自己呼吸之间。
【一个饱经沧桑的老人回忆自己童年和青年时代恍若隔日，】不要说去寻找一个老年人，就问问自己，从小时候直到现在有多么长的感觉，就好像昨天是小孩子，今天突然变成大人一般。去年的今天直到今年的今天，一年三百六十天已经过去了，这三百六十天虽然时间有三百六十天，在我们的回忆当中恐怕就是昨天，甚至刚刚是昨天，去年的今天突然变成今年的今天般的，时间走得非常快！余下的时间还有多少个三百六十天呢？因此我们应该精进修学佛法，再不能拖延时间。
【仿佛刹那间就到了今天，而风烛残年的生命又能维持多久？死魔之主刹那逼近，这是世间任何人都无法逃避之事实。】】就像刚刚所说的，即便我们现前的官位有多高，平常从事自己事业当中做的有多么大，在家中你的地位有多么高，平常亲朋好友有多么多等等，总之到达临终这一时刻一切都结束了，所有所有一切对你不会带来丝毫之快乐。所以到达这一时刻，还是要凭自己生前所修持的法来面对这一切，若是生前精进修过法的人更不用谈了。
我给你们讲过很多公案，我们家乡的一位老和尚，当时说他今年就不打算走了，到了明年再说等等，神识有多么自在！我在亚青寺禅堂的时候，那位老和尚病情那么严重的时候，说出来的这一句话有多么自在！
我们家乡以前还有个老和尚，有一次他们家人去给他送一些闭关期间用的食品，当时这位老和尚告诉他们家人，你们能不能明天把两百斤的青稞磨成粉拖到他这儿来，他有件事情可做，他有点用处，你们把这两百多斤的米磨成粉拿到这来。
第二天，他们家人把两百斤的青稞炒完以后磨成粉，就是糌粑，拿到老和尚身边。老和尚说，从今天开始算起，到一个月的时候，不要早来也不要迟来，一个月的时候你们就到这来看我，这段时间谁都不要来见我，因为这段时间我的闭关可能会比平常更严格一些，因此即便你们过来的话，可能我也无法与你们交往，所以这段时间谁都不要过来。
家人也不知道这位老和尚是什么意思，他们也遵照这位老和尚的话，从今天开始直到三十天的那天再来看老和尚。那段时间谁也不知道，因为这个山沟里头只有这个老和尚，所以老和尚就把所有两百多斤的糌粑也就是青稞面，把它揉成一些糌粑坨，要不有时布施给旁边的这些鸟类，有时候布施给水中的这些鱼类，总之在一个月当中，可能平常就做一些这样的布施和上供。
到了二十九天的时候，他们家有一个侄儿有一次出牧场，因为牧场的家天天都是移动的，在移动到一个地方之时，他就要回到他们有房子的地方。老和尚的侄儿路过这个地方的时候想，我还是回去看看我的舅舅吧。就这样，二十九天那天，他从那边弯过来看舅舅，当他快要到那个老和尚居住的地方，看见老和尚的门窗全都打开着，今天为什么会这样呢？他们家的侄儿在那边一看，老和尚就坐在一个很薄的垫子上，身体直直的已经圆寂了，旁边所有的东西都已经没有了。他们家的侄儿以为是不是谁打劫了，就急忙跑回家里说老和尚已经圆寂了。家里人都跑到这边一看，老和尚已经圆寂了，但不知道是什么时候圆寂的。因为藏地老和尚平常有一种习惯，把日历放在旁边，每到一天的时候，今天一号的时候，拿个红纸就贴到一号，又到二号的时候，又把它搬到二号，就这样。从三十号那天往上算，大概在二十三号那天就没有移动过，也就是说，他圆寂已经有七天的时间了。
我们平常在讲解成就的时候，有时候用三个禅定夜、五个禅定夜、七个禅定夜，有时候三天、五天、七天，如是安住这样奇迹的事情也挺多的，总之老和尚已经圆寂七天了。这时候他们想旁边所有的东西到哪里了，发现老和尚在圆寂之前，把所有的东西已经搬到另一个修行的场所，全都放在那边，自己圆寂的地方，下面只放着一个很薄的垫子，把所有的法衣一穿上就圆寂了，就这么自在！
从这些公案当中我们可以体会到，历代及近代这些老和尚，由于生前精进修法的缘故，有多么自在！像类似这样的现象非常非常多。小时候我们家乡寺院当中，也有很多个老和尚类似这样的显现，非常多。
还有一位老和尚也是牧区的一位老和尚，那位老和尚已经七十多岁了，到六七月份天气非常热的时候，因为牧区平常要跟随着牛一起搬来搬去，他不能在一个地方固定建一个房子，所以都是搭的帐篷。到六七月份的时候，本来天气已经热了，再加上高原地方紫外线强，所以帐篷里头的温度也至少有三十多度，没有四十度，也有三十多度，非常非常热！有一天老和尚告诉家人，你们能不能把我所有的旧衣服都洗一下，因为牧区老和尚一般不像农区的人一样那么干净，所以他们就觉得，老和尚今年为什么突然和以前不一样了？他的衣服都得洗呢？反正他们家人也不敢问什么，大家就遵照老和尚的话把所有的衣服都洗干净了。洗干净以后，老和尚全都叠在那边。
有一天早上，老和尚提前把自己该念的经全都念完，他把家人全都叫过来，家人一进小帐篷的时候，看见老和尚好像要走的这么一个现象，经书也已经全包起来了，上面供的护法杯里面的这些茶已经倒出来，这个已经立在上面，所以认为好像这个老和尚要走的样子，下面垫子也只放下一个垫子，法衣等等全都穿上，都想这老和尚干嘛，身体又那么好。老和尚说，我已经七十多岁了，再继续住下去恐怕只能连累你们，没多大意义了，所以他准备今天走。他旁边有个很傻的侄女问：你去哪里？年龄这么大你去哪里呢？她有一个弟弟告诉她，不是，这个老和尚说他就要圆寂了。这时候家里人就开始哭，老和尚说，你们不要这么哭，因为我已经在家七十多年了，现在继续下去也没多大意义，你们天天早上给我送饭，中午送饭，晚上送饭，我老了走动也很不方便，所以现在是该走的时候了，紧接着说你们家人不要哭，就把自己平常吃的剩下的一些糌粑、酥油和一些奶渣子，就把这个糌粑给他的弟弟说，好了，现在我作为一个老和尚，平常不到外面去做佛事的缘故，也没有什么财产，留下这半袋糌粑，反正都是家人，就作为一个礼品送给你，以后你就吃它吧。又告诉他的侄女，从他开始直到现在，一直都是你在护持着他，实际上我应该给你留一些资产，但现在我老和尚什么都没有，留下的就是酥油和奶渣，也是你们给我的，现在我把它留给你，所以这也是一个礼品。紧接着你们也不要哭，我现在已经到了这个时候，该走的时候了。这时候告诫他们，现在你们也不要哭，也别说什么话，可以出去了，把我的帐篷门关上，五分钟的时间，你们不要在外面闹闹吵吵就可以了。就这样老和尚就面对着东方圆寂了，就这么圆寂了。
我们刚刚所说的，那个小帐篷里头的温度至少有三十六度以上，据说当时老和尚们到他身边的时候，不要说是臭的味道，而是越来越香。平常老和尚由于年龄太大的缘故，脸上都是皱纹，当一圆寂的时候，突然变成一个童子般的脸，一点都看不见他的这些皱纹，眼睛也张着，只不过没有呼吸和心跳之外，就像一个非常正常的人，就这么打坐着眼睛也睁开着。到了第七天的时候，旁边很多老和尚，因为我们家乡是一个偏僻的地方，也没有那么多高僧大德，当时这些人也不知道该怎么去做，唤醒这个禅定夜的有很多仪轨方式，但也不懂，所以全都跪在这位已经圆寂老和尚面前说，你现前想去哪个刹土就去吧，因为这么热的天气之下，你已经七天还是这样等等……他们就做了一些祈请。到了下午的时候，圆寂老和尚的头慢慢慢慢低下来，两个鼻孔里出现红白菩提，完全示现了已经圆寂的现象，这七天里那个帐篷里香得可不得了！
我在《普遍胜利》当中也讲过这么一个故事，这位老和尚叫甲琼老和尚，后期我们去把他埋在下面，当时动物把上面的草皮已经挖掉了，所以当时我跟随着一个和尚去看的时候，那些肉正在腐烂期间。那时候我很小，因为当时小孩子也很纯真，臭就是臭，香就是香，但是我眼看见的这些，都是那些肉在往下掉，但一点臭味都没有。那时候我怎么能闻到这个味道呢，因为我旁边的那个老和尚告诉我，你去看看他的头上说不定有文字佛像等等，你拿着布去擦，因为这些都已经开始在腐烂。我就拿着一个布在上面擦，看有没有什么文字，有没有什么佛像，所以就对着他的那些腐烂的肉很近很近，但一点臭味都没有。
但这些我们只讲解功德，我们现前所讲解的是像这些高僧大德临终的时候有多么自在。人活在世上应该得这样，今生要快乐，临终的时候自在，未来的时候获得西方极乐世界，这不就是我们最大的心愿吗！要不今生即便有多么快乐，在我们的面前，在我们的回忆当中，就如同流星般一下就过去了。比如从小直到现在，你是活在世上最快乐的这几十年，但是对于今天来说又得到多少呢？还不是已变成回忆了，以前我舒服过也快乐过等等，所以我们现前应该面对现实，要获得大自在。
【大多数人会不以为然地认为：死亡是大自然的规律，每一个人都会死的，没有什么可稀奇的，】我相信很多人都会这么说。但是真正面对死亡的时候，谁又想到就是大自然的规律呢？我们先举个例子，生老病死是人间的规律，一个人在医院没有查出他有什么疾病的时候，他的心情非常好，但当一进医院说，他已经晚期病情很严重的时候，为什么突然倒在地上呢？不是说生老病死是人间的规律吗？你已经病了，这也是规律，为什么这么恐惧呢？这没有什么稀奇嘛！但不是的，平常没有什么这种灾难的时候，总觉得这只是一个言语，说出来就说出来，实际上心里想都没有想过。但是真正已经降临在你身边的时候，它不是大自然的规律，好像所有一切灾难都降临在你的身边，这时候就会喊天不公平，地不公平等等。所以我们时时要面对现实，决不能用言语欺骗自己。
【何必活着的时候就要思维这个无奈必然之事，徒添无谓之烦恼。】天啊，还没有死之前天天想无常，天呐！多么恐惧啊，何必还要去添个烦恼。因为不添加烦恼的缘故，你现前不会精进修法，不会投入修法之中，这样一来到达临终的时候烦恼会更大。所以我们现前如是观想的目的，它并不是说一种“本来是不具有的，只是我们现在在上面添加一个烦恼”，当然不是这样，它是特定的事，也可以说客观的定律。即便你信任它不信任它，相信它不相信它，它一样在我们面前生效，谁也逃脱不，那为何我们不提前面对它呢？就像刚刚所说的，如果我们到一个荒野的地方旅游，为什么不提前做好准备，带上足够的水和足够的干粮，去准备这些东西呢？因为等两天你必须去的，这时候该怎么办呢？就像刚刚所说的，我们现前必须这么去观想，若是不这么观想的话，最终得来的是更大的烦恼。
世上所有一切众生真的都不怕死吗？没有一个不怕死的人，都吓得不得了。比如说吧，是不是很不怕死，当他在过节的时候你给他送个礼，要不送个钟表，即便你这个钟有多么贵，表多么贵，他可能气得不得了，为什么呢？因为怕死啊，送钟送钟就是叫你快死的意思，如果真的要是连这样一个缘起都这么恐惧，那么真正面对无常的时候，他内心有多么痛苦！这就充分地说明我们原形是非常非常脆弱的！现前决定不能以这样的言语以及一些欺骗之词来掩盖自己，现前可能欺骗得了自己，但是面对临终之时，你的原形必定会呈现，所以应该时时观想无常为要。
【然而一旦死主降临于自己身上，这从未有过的痛苦，又有多少人能坦然承受呢？】说无常来了，好的，这也是我一生等待的这么一件事情，没什么恐惧的，类似这样你见到过多少人？以前喇嘛仁波切讲过这样一个公案，多科下区有两个和尚从小开始依止导师，他们一起在幽静山林打坐。到老的时候，有一个老和尚得了病，病情很严重，即将要圆寂这一时候，老和尚口中一直都说今天很难受很难受。另一个老和尚从另一个帐篷里出来在他耳边说，“你可不能现在说难受，今天可能是我们一生等待的事情，今天可能要呈现，你可不能这么脆弱。”这个老和尚一听见这句话说“知道了”，他再也不说难受，就这么圆寂了！现前世上有多少个人就像这位老和尚，当听到这一件事情更加喜悦地离开这个世间。若是当时有人告诉你可能要死了，不要说是病魔夺走他的生命，吓得可能自己把自己的寿命给夺走了，所以我们应该现前面对这些。
【那时只有双手抓胸，欲哭无泪，自己所喜爱所执著世间的一切皆远离自己而去，谁不悲怅！】那时候谁心里不痛苦？不可能的，不可能。所以我们以后在实修过程中时时要观想无常，让自己在修行上面更加精进为要。这两天一直都在传讲，修行能不能精进完全取决于共同法之上，因为如是所传讲的共同法都是客观的定律，我们并不是说完全没有的事情而在上面添加这么一个烦恼，当然不是，全都是客观的定律。所以我们现前要坦然去面对，到达临终这一时刻就能获得自在，就像历代高僧大德一般。类似这样的公案我们以上已经讲过很多，像这样非常非常多，可以阅读一下各式各样传承历代高僧大德的一些传记即知。
大概就是这样的，今天我们已经讲到寿命无常，今天恐怕讲不完寿命无常，但不要急，慢慢讲着走。总的来说，要记住刚刚所说的这些道理，这些都非常重要！别想到今天讲无常多恐惧。对，从某种角度来说，必须让自己产生一种恐惧感，有恐惧说明自己没有把握。没有把握，我们现前应该寻找把握的力量，此时这就知道精进修法的重要性。要不，若没有看见自己脆弱的一面，总觉得自己非常伟大，如今在社会当中地位又高，从事事业多方面条件又成熟，相对来说也有一些烦恼的事情，但还是算是一个成功人士。只要有一些困难，旁边的亲朋好友都会跑到你身边来帮助你，旁边也有很多亲人，作为一个父母，有很多孝顺的儿女，作为儿女有非常慈祥的父母等等。但现前，也就是说暂时可能你拥有一切，但这个所拥有的一切能延续到多长时间，我们真没有把握。明天一切都结束也有可能性，后天一切都结束也有可能性，类似这样的显现天天都在呈现。
如今这个时代，由于信息发达的缘故，所以我们平常能听见、能看见很多很多人，一个接着一个都离我们远去了，这充分地告诫我们也应该早点做好准备。因为早点做好准备，当然不仅仅是为了未来的时候，也是从今天开始让自己幸福起来。因为刚刚所说，若不加以精进修法就不能消尽自己的烦恼，现实生活当中也不会快乐；若不加以精进修法消尽自己的烦恼，临终的时候恐怕不能自在；若现在不加以精进修法消尽烦恼，未来的时候不能往生西方极乐世界。所以，三世能否获得快乐，完全取决于你能否精进修法之上，精进修法的前提必须具有共同外前行，这些都是一个因果关系，前面的因是必不可缺少的，应该如是修学。
记得当时我等大恩根本上师喇嘛仁波切在传讲不同教法期间说，每天所传讲的法，回去的时候应该多做一些思考，尤其就两天所传讲的，并不像一个老人给小孩子讲故事一般，一切都推到他人身上。比如我们平常在看电视的时候，上面有很多战争片，这个人打死了，那个人站起来等等，好像这个人死了，那个人死了，如果对我们一点都没有无常的感觉，这就说明什么呢？我们把一切都推到他的身上，好像自己和他没关系。但现前可不能这样去观想，我们所看见的一切，现在可能没关系，但迟早有关系，这种可怕的事今天不呈现，明天可能会呈现，后天可能会呈现。就像刚刚所说的，今天明天不呈现，五十年之内呈现是特定的事情，即便我们有多么不愿意，所以我们现前应该加以精进修法为要。
这就是我们今天所传讲的法，这两天先暂时这样讲下去，因为这两天讲解的是共同法，从某种角度来说也没有什么不了解的地方。到后期讲解认识智慧和善巧运用的时候，可能会更高一点，尤其是刚入门的信众听起来可能也有一些陌生的地方，但不要紧，以前没有看过上师瑜伽导修，尽可能多看看《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》。跟随着我们这两天讲解的课程般，你就可以提前往前面看，这样一来讲的过程中接受能力更强一些。若已经看过并且在修行之上的信众，只有等待着即可，原因是，即便怎么说，我们在这段时间修行也有一定的感受。大概就是这样，今天就讲这么多吧。
