如意宝藏(2011年版)第10天
普巴扎西仁波切 囊加花海
我们这两天所传讲的上师瑜伽导修，如同前两天所传讲般，分为总说和支分两个部分，第一以上讲完，此传讲的是第二个部分。第二上师瑜伽导修圆满传讲总分为四个要点：传承法脉清净、通达方便、认识智慧和善巧运用，第一以上讲完，现前所讲解的是第二通达方便。按照上师瑜伽的修学方式，通达方便总分为五个部分：前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨和回向。前行之前行、入座前行与共同外前行以上讲完，今天我们所传讲的是念诵仪轨。
这两天所传讲的上师瑜伽导修，随着时间的变化我们逐步往下讲解，但是平常在实修过程中，以上所传讲的一切教言应该时时铭记心中为要，以前所传讲的所有教言时时也要铭记心上。从某种角度来说，如今我们平常也根据个人的条件在听闻着不少的教言，不管是小乘教法、大乘教法，还是密乘，总之所有一切教言，从总的角度来说支分为见修行果。有时候从见解的角度讲解这部教言的见解是如何树立的；有时候站在修行的方便之上，讲解依靠什么修行方便来成办这样的见解；有时候站在行为持戒的立场之上，比如别解脱戒需要怎么去持戒，大乘菩萨戒需要怎么去守戒，密乘三昧耶戒应该怎样去守持等等；有时候站在行为当中传讲；有时候站在果实之上，比如依靠以上这些方便暂时能得到什么样的果位，究竟可以实证什么样的果位等等，从果位的角度进行讲解。
如是传讲的目的在于何处呢？就是说，不管我们平常学什么理论，一切都没有离开过这两天所传讲的这些实修之上。随着我们以下传讲，以下还要讲解见解，所有一切见解从什么样的见解开始入手，逐渐达到什么样的见解，有一系列的传讲方法。修行方式有很多很多种，如我等历代传承祖师无垢光尊者所传讲般，入门方式众多，所以各有各的特点，最终所获得的见解也有着自己的不同。就像刚刚所说的，平常不管学什么样的道理，永远没有离开过见修行果。比如从见解的角度，修行之方便之上，行为当中如何守持戒律，果实能达到什么样的结果，永远没有离开过这四个法，这四个精要就聚集在我们这两天所传讲的上师瑜伽导修教言之上。
以上所传讲的传承法脉清净具普遍之信心，以及通达方便，虽然它主要传讲的是修行之方法，但紧接着我们还会印证见解，还会讲解行为以及果实。所以平常在实修过程中以及理解之上，应该如是去理解，这一来，相信不管是听闻什么样的教言，修学什么样的法门，对我们修行都能起到切实之利益。从理论的角度来说，这就是我们平常需要了解的地方。
那么用实修的方法调伏自己内心的过程中，以上所传讲的这些教义时时都不能忘失，相信以上所传讲的这些道理，懂得人很多很多，谁都懂。就看看他以前是否看过这些书，甚至若是让一个人从口中说出来，相信他说得一点都不会差，但是我们现前要的是，他的口才好与坏这并不重要，因为三岁的小孩子也会说空性。如今我们所修学的最高之境界，难道空性之外还有更好的词句描述吗？没有的，就叫大空性之境界。三岁的小孩子口中说出来的空性，难道就是心的本性吗？他已经真正证悟到无上窍诀大圆满诸佛菩萨的密意吗？当然不可能！这就充分地告诫我们仅仅从文字上稍许了解一些是道理远远不够的，尤其从实修的角度来说有很多很多漏洞的地方。
如是传讲的目的在于何处呢？相信按照书面上面的解释人人都会说，因为即便我们对佛法的了解有多么不通达，但是从文字上面理解并不是一个很困难的事情。但如今我们需要的是内心当中要实证这样的见解，这些理论必须完全纳入心相续，已变成自己见解的时候才算圆满，具备这种条件的人可不是人人都具备。所以平常在我身边乃至所有信众前，我也时时告诫他们应该多做一些修行，因为等两天你见到阎王爷的时候，你说一切万物的本性是空性，一切显现皆为虚幻，妙力和本体本来一如等，用这一系列的美妙词句来蒙骗阎王爷，阎王爷决不会吃这一套，从某种角度来说就在欺骗自己。就是说，你的见解已达到什么样的层次，问问自己即知。
平常都认为自己的烦恼并不沉重，从某种角度来说，我相信这并不是一件很困难的事情。比如有些人的性格很好天生，因为他就是这样的，所以相对来说烦恼就不是那么很沉重。有些人小时候就能看得宽一些，因此相信在面对生活乃至一切之前也不会有那么多的烦恼，但这并不意味着他的见解有多么高，可能完全趋向于他的性格之上。
我们现前所要的，不能顺着自己的性格而树立见解高低，而是先问问晚上做梦的时候，梦里能否认识到梦境。比如昨天晚上做梦的时候，不管是有梦，还是无梦，你能改变自己的梦相吗？若是不能，我们只能说你如今所具备的见解还是与庸俗同道，说得多么好，也是那么回事。所以时时告诫我们要时时反观自己的内心，把所理解的一切道理落实到行为当中一一修学，目的就在于此上。要不，所谓的面对临终之时，可不是一件容易的事情，尤其是我们今生时时所期盼的解脱，也不是那么容易就会呈现在你的面前，因此时时要反观自己的内心，时时要调伏好自己的内心。因为现前不管怎么做，我相信都好说，但是最难具备的是什么呢？就是即生成办解脱可不是一件容易的事情。
这两年不管我在高原地方，甚至在汉地不同地方也遇到不少有智慧者，仅仅站在理论上，他们说出来的道理头头是理，但是反问自己的内心，所说出来的这些道理与自己的心相续之间有多么大的差异。若你内心已具备这种条件的话，你才是真正的善知识；若是不具有的话，只不过是口里说得好一些之外，内心仍旧与庸俗同道没有丝毫之利益。就好比什么呢？好比有人在念诵《金刚经》、《般若心经》的时候，如果有人在旁边听着他所念诵的这些词，我相信殊胜得不得了，但是他内心真具备这样的条件吗？因此我们平常一直都在告诫所有的信众，初次进入佛门之时要选择好一位导师。选择好什么样的导师，不是说这位导师口中说出来的话有多么精彩，他平常在描述佛教的过程中用的词句有多么美妙，这一点都不重要！也不重视他平常有没有什么名声，一点都不重要！我们要的是他内在是否具有这样的功德。
我等历代传承祖师告诫后一代弟子们，即生成办解脱要具备三个条件：传承法脉清净、导师功德圆满。导师功德不在于口上，禅宗惠能大师曾经曰：“凡夫口诵，圣者心行。”口里说出来的，内心不具备见解者都叫与庸俗同道。若是说客气一点的话，他懂得一些理论非常了不；说一些不客气的话，就是与庸俗同道，因为他仍旧在凡夫阶段之中。我们要的是内心之功德，所以我们现前不说他人有没有功德，自己内心是否具有功德，时时观待自己的内心即知。
刚刚所说过，由于个人性格的原因，有时候面对所有一切法之时觉得好像看得很轻松，没有那么多的烦恼，那反过来问问晚上做梦的时候，你在梦中能认识到一切皆为虚幻吗？不知道的话，充分地说明你的见地还是非常低，没得说的！说修行过多少年，做过法师，做过这样那样，一切都是虚幻，没有丝毫之利益。因此以后自己在依止导师的过程中，也要时时从这个角度去观察，自己在修行过程中，要时时站在这么一个立场之中调伏自己的内心，决不能欺骗自己。要不，修是在修行，可见解没有丝毫之进展，那就没有多大的意义了，因此要铭记这一点，这是非常非常重要的！
这两天我们主要所传讲的是，在修学上师瑜伽导实修过程中如何修行，先从前行之前行开始，总分为两个部分传讲。入座前行讲解三个部分：身要、语要和意要。共同外前行分为四厌离法，观想人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果。今天进入念诵仪轨，昨天以上把初次念诵仪轨等一系列方法稍微讲了一些，今天进入上师瑜伽的修法。
观上师瑜伽皈依境于自己前方，并作如下祈祷。首次我们需要了解的是，我们把上师观想在自己的对面之中，如果仅仅是一种形象，但对上师的信心仍旧站在与下乘派同等之上，那么你内心得到的加持决不会很大。因此，这些还是取决于你对上师的这种信心来定夺得到多么大的加持。
往昔我等历代传承祖师无垢光尊者曰：若把上师当做一个凡夫而做祈祷的话，你只能得到凡夫之加持，即便导师功德有多么圆。，就是由于你这个信心分为很多个分类，所以你对导师的信心只是把他当做一个凡夫而做祈祷的缘故，所有一切加持都被你这个分别烦恼阻挡在外面，无法纳入心相续。因此，一切取决于自己对导师的了解和当时的信心来定夺。无垢光尊者曰：你若把导师当做一个旁生的话，只能得到旁生的加持，旁生还能给予什么加持呢？！自己在六道轮回当中遭受种种痛苦，它还能有什么加持赐予他人呢？所以一切取决于个人的信心。
若导师是一个圆满功德者，即便当时你对导师有信心，但能否获得圆满之加持，就看看你这个信心是站在什么样的立场。若是仅仅站在初步阶段当中的信心，只要有多少信心，你就得到多少加持。我们先举个例子，上面有一个桶打一个洞，这个洞的大小，下面滴下来水的大小依它而决定。如果你所打的这个孔只有一点点的话，掉下来的水可能是一滴一滴，即便上面的水有多么多，但最终你得到的就是一滴一滴的水，若是你把这个洞打得越大，你所得到的的水就会越多。因此，如今我们祈祷上师的过程中也同样一个道理，得到多么大的加持完全取决于个人的信心。站在凡夫的立场中，你对导师的信心，认为导师和我没有多大的区别，可能比我的智慧稍微高一点而做祈祷的话，只能得到这么一点点加持。若是把导师当做如同天界的一些仙和神一般的话，只能得到仙、神的加持。
不是导师是佛吗，为什么不能得到佛的加持呢？因为你的信心已经阻挡你当时的这个心态，已经阻挡了所有的加持，所有只能得到这么一点点，因此信心非常非常重要！尤其我们讲解传承法脉清净而具普遍信心的时候多次提示过，能不能得到十方三世一切诸佛菩萨的加持完全取决于你的信心，当你信心已偏袒乃至不圆满的时候，得到的加持也是不圆满的。
善星比丘和提婆达多，在我们佛教教主释迦牟尼佛身边亲近了二十五年，但就是由于内心无法生起清净之信心的缘故，所以最终也无法获得丝毫之加持。是由于释迦牟尼佛的加持力量太弱的缘故，而无法纳入善星比丘和提婆达多的心中吗？当然不是的。而是由于他两者不具备信心的缘故，所有一切加持都挡在以外无法纳入心相续。历代传承祖师有这样一个公案，当太阳升起来的时候大地都会照亮，但是唯一看不见光芒的就是猫头鹰。因为一到白天的时候，它是瞎子，看不见光明，就是说瞎子者面前，即便光明呈现在面前也无法享受光明。因此，诸佛菩萨的加持能纳入心相续多少，完全取决于自己的信心来定夺，这是非常非常重要的一部法！当然从理论上面这并不会很困难，理论我相信，要是好好学学理论这一点都不累，但是要落实到行为当中一步一步去做，这可不是一件容易的事情，就像刚刚我们所说的，从信心的角度也同样一个道理。
如今我们在修学上师瑜伽的时候，把上师皈依境观想在对面之中，你对上师的信心是怎么具有的？怎么祈祷上师的？把上师当成什么样的身份而做祈祷？比如站在别解脱小乘教法之中，把所依止的导师看成是声闻缘觉圣者，即便不看做是圣者，思维是一个有功德的凡夫也可以，小乘教法当中就是这样的。但要记住的是，如今我们所学的不仅仅是大乘，还是密乘，因此对导师的理解，对导师的信心，必须超越小乘教法与大乘教法对导师的信心。刚刚已经说过，在别解脱戒当中，把所依止的导师看成是声闻和缘觉的圣者，就是一个罗汉；或者是不把他看成是一个圣者，当做是一个具有功德者凡夫也可以的，这是小乘的修法。但是在菩萨乘之中，把上师视为住地大圣者或者是佛陀的化身，要不看成是大资粮道以上有功德的菩萨就可以了，大乘教法当中是这样讲解的，这些都需要了解一些。
为什么这么传讲呢？因为各个教派当中对导师的认识必须有一定的法规。不是说我对导师挺好的，导师对我也很有慈悲，因此站在感情的立场觉得这位导师好。有时候觉得导师平常所从事的一切都是善行，总觉得这个导师非常贤善，因此尊重导师。若是仅仅站在这么一个立场之上祈祷导师的话，你内心得到的加持决不会很大。因此我们刚刚已经讲了一些关于小乘教法和大乘教法的（对导师的认识），像刚刚所说的，大乘教法当中，即便你对导师的信心有多么不具备，也要把他看成是大资粮道以上的修行者，你才能获得加持。
如今我们所修学的是大圆满，将上师看成凡夫、班智达、圣者阿罗汉，或者是圣者菩萨等等都是不行的。甚至把上师看成是佛陀的化身，或者是佛陀的报身等等，也是不行的。前面这些就更不用谈了，因为报身和化身，仅仅站在小乘教法和大乘教法的立场树立这么一个清净对境之外，两者和密法有关系，也没有很大的关系。但是我们紧接着把上师观想成佛陀的化身、佛陀的报身等等，可不可以呢？都不可以。原因是什么呢？因为化身和报身是法身而呈现的一种相，顺着众生的愿力，这个相也会有生灭的显现。比如众生如同一个湖里的水，佛的法身如同天空中的月亮，他的化身和报身如同水中呈现的月亮影子。当水分干的时候，月亮也随着它会消失，当然消失的只是一个月亮的影子，天空中的月亮永远不会变动。作为修学无上窍诀大圆满的弟子，若把导师——自己所依止的上师看成是佛的化身、佛的报身等等，都不行，都不圆满！必须看成什么呢？是佛的法身！就像刚刚所说的，如同天空中的月亮般，他就是上师！上师不是呈现出来的一种影子，他本身就是法身，这之间有着很大的差异啊！当然，游舞三身，从本体三身的角度来说永远没有离开过，他本来就是一如，但是从呈现，乃至生起信心的角度来说有着一定的区别。
要记住刚刚所说的，这些都不行！要看成是什么呢？要将上师看成是佛陀的法身，什么是法身呢？佛的真正密意是获得断证一切功德乃佛的境界，圆满究竟之境界为法身，上师就是他！上师不是哪一个而呈现这样的形象等等，刚刚已经说过，若要把上师观想成佛陀的化身和报身，对一个修学无上窍诀大圆满的弟子是远远不够的，必须看成他就是佛陀的法身！这个比喻我们刚刚已经说过，就如同天空中的月亮般，这个月亮就是上师，而不是这个影子是上师。当然，月亮和影子之间本来就是一如的，但是从呈现的角度来说，月亮的影子有生灭的现象，但是月亮本身没有生灭。
若是能做到恭敬及信心虔诚祈祷的话，不需要依靠他道之缘，也能在自相续当中生起证悟之智慧，这一点必须铭记心中。因为我们的前提是什么呢？对上师的认识！我相信很多人对导师的认识，可能会想到导师功德不可思议，是诸佛菩萨的化身，是登地菩萨面前呈现的报身之相等等。对一个真正修学无上窍诀大圆满的弟子来说，如果对上师的恭敬仅仅站在这么一个相之上是远远不够的，必须看成上师即为佛陀之法身，他本来就是不生不灭的，超越因缘之法，本来就是这样的，本来即为圆满。
像类似这样内心当中生起证悟者，在印度有那若巴尊者、龙菩提等等，有很多很多，在藏地也有很多，全知无垢光尊者、智悲光尊者等等，都是把上师视为佛陀之法身而做祈祷，最终如实般证悟到上师之密意。如今我们作为后一代修行者，在对上师的认识上也应该如是认识为要。比如如今很多很多都依止着导师，但是平常对导师的信心并不够圆满，因此，虽然在修行着上师的教言，但就是很难让自己的见解增上，是什么原因呢？可能就是这方面不够圆满，尤其从信心的角度和对上师的认识上不够圆满，所以以后应该要这样。
这两天一直都在传讲，我们当今信仰佛教的目的是为了成办解脱，要成办解脱必须具备多方面的条件，像刚刚所讲解的信心就是唯一成办解脱必不可缺少之方便。所以先从对导师的理解以及对导师的信心之上来成办解脱，因此对导师的理解非常非常重要！要做到将上师视为佛陀，要把上师当做他就是佛陀的法身，必须先知道以下五点。
第一点、了知上师是佛。了知上师是佛这一点，我等导师释迦牟尼佛示现涅槃的时候，阿难及一切信众祈请释迦牟尼佛：“佛陀即将要示现涅槃，我们以后依止谁而修行呢?”释迦牟尼佛曰：“你们不要这么伤心，末法时代我会呈现不同的善知识之相来救度你等一切众生。”所以导师即为佛，首先必须认识导师就是佛，尤其是从导师本具有的功德来说，导师已经获得断证一切功德，就是已断除俱生无明和遍计无明漂泊轮回之根源，已经获得本体清净和自性清净诸佛菩萨的密意。就像刚刚所说的，必须先了知上师即为佛，在依止上师之前，需要观察好上师，这一点我们已经讲了很多很多遍了。首先必须观察好自己所依止的导师，看看这位导师是否是一位具德上师，若为具德上师的话，应该身心完全投入到上师之上，要听从导师的教言，前面观察真不可缺少。当已知导师是一位具德上师的时候，应该从以下五个点去观想上师即为佛。
第一要认识上师是佛，上师是佛，刚刚所说的，初次进入佛门选择好自己导师以后，当时对导师生起信心，但是难免有时候由于习气烦恼沉重的缘故，生起一些分别，各式各样的一些心，这也是很正常的。为了让自己的心相续时时能护持着上师即为佛的净观，应该先认识到上师就是佛。至于这个佛，刚刚已经说过，按照从公案来说，释迦牟尼佛曾经授记过，末法时代我呈现不同的善知识之相来救度你等一切众生，因此上师就是佛。
第二、了知上师一切所作所为都是佛陀之事业。上师是佛的话，平常口里所做所行一切都是佛的事业，一位真正具德上师不管从事着什么样的事业，相信一切都是佛陀的事业。当然，有时候可能呈现不同的形象，但实际上就是佛陀的事业，因为上师本具有诸佛菩萨密意的原因，所以这一点之上，我还是建议所有的信众，首先必须观察好自己所依止的导师是否是一位真正的具德上师。若不是一位具德上师的话，尽量不要盲目去依止导师，因为一位导师若不具备诸佛菩萨的密意，相信他口中所说的，甚至所做的很多很多与诸佛菩萨的事业会反道而驰，这样一来对修行者会导致成很大很大的障碍，所以我们初次开始选择上师的时候，应该观察好这位导师是否是真正的导师。若是一个真正的导师，就如同第一点所讲解的，上师即为佛，上师真正是佛的话，所做所行一切都是佛陀的事业，这是没得说的。因此，我们也应该如是净观为妙。那若巴尊者依止帝洛巴的时候，帝洛巴尊者不管示现什么样的形象，那若巴都把它当做是佛陀的事业，而遵照帝洛巴尊者的教言，因此经历了二十四个苦行，最终如实般证悟到上师的密意。类似这样的显现，历代高僧大德多得不得了，因此我们以后在实修过程中也同样一个道理。
第三、了知对自身而言，上师比佛陀恩德更大。这一点我们天天都在传讲，比如往昔是示现过很多很多诸佛菩萨的形象，诸佛菩萨也示现在人间救度过很多众生，但当时由于我们福报智慧不够的原因，并没有获得这些高僧大德的摄受，如今还在轮回之中漂泊。现今对佛法有所了解的一切都来源于导师的恩德，所以，从恩德的角度来说，上师比佛陀恩德更大。
第四、了知大恩大德的上师是总集一切皈依处的总体。这个我们常常也在讲解，比如上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，由于上师即为佛陀之法身的缘故，法身本具有三身之功德，因此不管是报身，还是化身，一切显现都没有离开过法身，他就是诸佛菩萨的总集之相。若是了知到这一点，以后如果能虔诚祈祷，不需要依赖其他的教法，仅仅依靠这门信心也能获得诸佛菩萨的密意。因此我们刚刚如是传讲的目的在于何处呢？把上师皈依境观想在对面的时候，就应该生起如是之信心。要记住，若是没有这样的信心很难获得加持。
举个例子，十个人同时在祈祷上师的时候，十个人得到的感受和见解增上，烦恼消尽完全不同。是导师慈悲和加持力不同的缘故，而导师十个人修行不同的原因吗？当然不是！而是由于十个修行者信心不同的缘故，得到的加持就不同。诸佛菩萨本具有的加持是圆满的，但是在心相续当中能接受多少加持，完全凭自己的信心而定。所以以后在实修过程中时时要铭记这一点，信心非常非常重要！
这时候我们把上师的皈依境观想在对面，这个皈依境《上师瑜伽导修文》前面也有。至尊上师蒋阳龙多加参尊者——上师瑜伽皈依境，就是前面这一页，由于好多次印刷的原因，前面的照片也有点清楚，也不是那么很清楚，我们可以在网上下载，平常也有很多更清晰的一些照片把它洗成大一点，挂在自己修行的对面也很好。自家要是有个佛堂的话，就在佛堂里挂着，长时间就这么看着上师，观想的时候可能观想得更清楚一些。
但要记住的是，修行期间仅仅一个像并不重要，主要还是来源于信心，当你信心已到位的时候，即便像并不是很清楚都不要紧，主要还是取决于信心。若是你的信心仍旧停顿在下乘派，以及连下乘派之信心也不具有，但是观想的能力你很强，都观想得很清楚的话，这只是一个像而已。比如我们看着这个墙面和看着一个上师的皈依境，不管是绘画，还是雕塑，这么一个像有着什么样的区别呢？一切来源于自己的信心。所以在具有信心的前提之下，能把上师的皈依境观想得很清楚，当然多多益善，所以要这样去观。但是有些观的过程说，我观想能力太差的原因，平常观想并不清楚。有时候我就听到他所谓的观不出来，好像他说看不见皈依境。我们所说的“观”是心里想出来的一种皈依境，而不是真正要眼睛看见一个皈依境。心里想出一个皈依境，就说明我们应该从信心净观的角度去观想皈依境，如果这时候感觉并不是那么很清晰等等，也不是很重要，但总的来说信心必须到位。就这样把上师的皈依境观想在对面，并作如下祈祷。
前面是大恩根本上师蒋阳龙多加参祈祷文，这个祈祷文，我在《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》之中也做了一些解释。像有些弟子初次进入佛门的时候，由于个人的一些因缘，依止的导师可能有各式各样的，所以初次进入佛门乃至今天，所有导师一切恩德都是平等的，因此站在自己感情的立场，觉得在祈祷文之上，我多加几个祈祷文念诵可不可以。完全可以，这完全取决于你自己。
比如你修上师瑜伽的时候，喇嘛仁波切的这个上师瑜伽仪轨，在念祈祷文的时候，把上师观想在对面，并且观想上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，也就是我以上所依止过的导师，以及没有依止过的导师，所有一切导师的总集是上师，如是做祈祷的话，即便下面不念诵其他的祈祷文，也一样得到一切诸佛菩萨的加持。因为祈祷不在于念诵仪轨，而在于信心之上，只要你的信心和净观到位就能得到一切诸佛菩萨的加持。但有时候还是觉得需要念诵几遍，觉得心里更踏实一点的话，当然可以念诵各式各样几个导师的祈祷文，完全可以，这一点都不会产生矛盾。但是要记住的是，内心当中应该生起这样的信心，这样的净观，因为我们念诵第二个祈祷文，并不意味着前面的祈祷文不圆满而念诵第二个方能圆满。比如一个圆满的整体为1，前面只能得到0.5，后面要再念0.5才变成一个整体的1，不是这个意思，而是由于我们内心更加清净，以及从感情的角度如是多念诵一些而已，实际上前面念诵的同时已圆满一切，这个信心必须得具有，要不你的内心很容易散乱。这就是大恩根本上师蒋阳龙多加参祈祷文，文字上面的解释，你们平常多看看一些《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》就可以了，祈祷文念诵完以后，紧接着就要修上师瑜伽。
上师瑜伽总分为内外密三种上师相应法，即便所观想的对境上也要分为内外密三种。外相上师相应法，它着重于在自己的对面观想一种皈依境，所以我们前面做祈祷的时候也如是观想。内相后期也会继续讲解，内向着重是调伏内心，因为一切万法都是由心所现，调伏自己的内心，一切显现都在调伏之中，因此内相着重是调心。现前我们先从外相上师相应法开始入手，把上师皈依境观想在对面，要具备以上这些条件，大概就是这样的。
皈依发心
【啊！】
把上师观想在对面之中，以下就开始作皈依和发心，念“啊”字的时候，这个“啊”字是音译，在藏传佛教当中，“啊”字表示不生不灭的意思。也就是说，在念诵“啊”字的时候，要尽量做到把心安住在平静状态当中，没有丝毫之改造，要学会这么一种状态，因为“啊”字本身的诠释就是不生不灭的意思。如今我们初次修学期间，虽然达不到这样圆满之境界，但相对来说尽量往这方面去发展，就把心稍微安住在平静状态之中，紧接着开始树立下面的皈依和发心。
【本来自显之上师，远离破立作皈依，】“本来自显之上师”，从文字上来说指的是密相上师瑜伽，因为他并不在于一个依靠调伏内心而成办解脱之上，而是直接印证心的本性，这个见解。上师总分为所诠形象之上师和能诠胜义之上师。“所诠形象之上师”是既看得见，又能听得着，也能触得到的这位导师，就叫所诠形象之上师。也就是通常我们观想上师皈依境的时候，把他观想在对面的这个实有之相称之为所诠形象之上师；“能诠胜义之上师”指的是心的自性，一切万法，也就是一切妙力都来源于本体，妙力虽然呈现一切之相都永远没有离开过本体，他本来就是一如的。所以，执受本体、体用一如之境界，称之为能诠胜义之上师。
这里“本来自显之上师”指的是能诠胜义之上师，心的本性是什么呢？心的本性即为上师，这种叫什么呢？叫本来自显之上师，“本来”指的是这个上师他没有时间的限制，没有过去，没有现在，也没有未来，他没有时空之限制。这种没有时空的无为法当中，自显当中上师，妙力起现一切之相在执受本体的前提之下，呈现的上师就叫本来自显之上师，这种境界，它本来就是远离破立的。有一个破除烦恼而树立一个见解的时候，他不是本来自显之上师。本来自显之上师是没有丝毫之造作，也没有稍许之散乱之境界，就是没有丝毫之破除烦恼，也不需要再树立一个什么空性、自性、本体等等见解，他本来就是体用一如的，就在这么一个状态当中作皈依，这个皈依叫什么呢？当然叫果皈依。我们平常也可以学一些像《前行备忘录》等类似这样一些很殊胜的教言，因为里面在讲解皈依的时候，也讲受了关于因皈依和果皈依之间的差异。这里面所讲解的“皈依”当然是见解，见解本身的角度没有一个所皈依之境，也没有一个能皈依之者，本来就是一如的，这就是“本来自显之上师”。这个本具有的特点是什么呢？远离破立，因此如是作皈依，就没有能所对立之法，这就叫密相之皈依。
但是如今我们初次进入佛门，见解还没有达到圆满之前，能做到这一点吗？当然做不到。这时候就像刚刚所说的，把上师观想在对面之中，上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，因此我在上师足前作皈依，从今天乃至菩提间，我及三界六趣一切众生在上师足下作皈依。
【一切有情本来佛，为复成佛而发心。】《二观察续》当中曰：“诸有情皆佛，然为客尘障。”这种障碍何时消尽的时候现真佛。就是说，一切众生本来具有佛，指的是原始本来之状态，它就是佛的境界。“为复”指什么呢？“为复”不是说这个佛还要把他成为更大的佛，而是由于当时俱生无明和遍计无明遮止本来之面目，消尽这个污点而呈现本来之境界就叫“为复”，“为复成佛”就是这个意思。我们现前站在共同的角度也可以这样去发心：愿三界六趣一切众生均能证悟佛果，因此而发菩提心。
明观资粮田
在实修过程中如何观想皈依境。
【啊！】就是上面所说的，这时候自然把心安住在平静状态之中。
【万有清净光明刹，】作为修学密宗的第子，时时要具备五种圆满：地处圆满、导师圆满、眷属圆满、时间圆满和法圆满，这是在《普贤上师言教》以及所有一切前行法当中如是传讲的一个殊胜教义。如今我们作为修学密宗的弟子，当然永远不能离开这五种圆满，在修上师瑜伽的时候也不例外。
第一、地处圆满。如今我们所修行的场所即为西方极乐世界，当然在见解本身的角度，它就是光明刹土，再去寻找一个光明刹土是不可得的，这是按照密相上师瑜伽的要求而树立五种圆满。但为初次进入佛门者，当时能示现五种圆满是很难做得到的，因此我们应该依靠净观来树立五种圆满，净观地处圆满为光明刹土、西方极乐世界；导师圆满，诸佛菩萨之总集；眷属圆满，一切都是男女菩萨；时间圆满，就在这样殊胜的时间当中，超越时空之第四时状态当中修学；法圆满，无上窍诀大圆满，在净观的立场树立五种圆满。“万有清净光明刹”指的是地处圆满。
第二、导师圆满。【无有誓智尊二执，】“无有誓智尊二执”当中，即已包含了什么呢？包括了眷属圆满，也包括了时间圆满，还包括了法圆满，指的是什么呢？无有誓智，“誓”指的誓言者，“智”指的是智慧尊，没有这样誓言者和智慧尊。什么是誓言者呢？在讲解生圆次第的时候，修学本尊的这个修行者为誓言者，因为依止本尊而守持誓言，所以誓言者为修行者，所依止的本尊为智慧尊。那么在见解本身的角度，没有你我之对立，两者本来就是一如的。就是说，没有一个我修行之者，也没有我所修行的法和这样的一个本尊，两者本来就是一如的。这样一来就充分地告诫我们，我们所依止的导师，导师即为眷属，眷属即为导师，这就是在见解本身角度，既是导师圆满，又是眷属圆满，要记住，非常重要！前两天说过，前两天的法很容易懂，现在听起来可能就觉得越来越模糊了，因为开始趋向于密宗的时候必须懂得这些道理。
第三、时间圆满。在没有誓言者和智慧尊体用一如的境界当中，还有一个时间的限制吗？当然没有，已经超越时空，因此它就叫第四时大平等状态，叫时间圆满。还有一个叫法圆满，没有誓言者和智慧尊体用一如的境界当中，没有因缘之法，所以称之为无为法，因为它没有时间概念，也没有空间，就是无为法，超越因缘之法称之为无为法，这五种圆满就是这样树立的。
不是很多人都说，我是修学密宗的弟子吗？是否为密宗的弟子，看看你平常不管是修上师瑜伽，还是修本尊，能否做到这五种圆满。五种圆满有次第净观和顿时圆满两种，如今我们所传讲的上师瑜伽导修，从文字上面是讲顿时圆满五种圆满，就是在一个见解的同时圆满五种，它不需要依靠什么净观，本来就是如此，但是我们按照次第修学者应该怎样呢？当然要按照次第的方式净观五种圆满。总之，顿时圆满五种，理解这些道理也必不可缺少，否则无法体现你是密宗的弟子。
【大恩根本上师性，蒋阳龙多加参尊。】紧接着树立上师的形象，相信以前学过生圆次第法的信众，尤其是学生起次第的时候，生起次第的一切修学要具备四钉。在法性不变密意钉的基础之下开始树立前三钉，这时候观想皈依境的形象以及皈依境，最终的上供下施等等，要具备前面的三钉。下面紧接着所讲解的就是前面的这个三钉，主要是如何观想本尊或上师的形象，以及他身上所装饰的一切，乃至他身的姿势表示着什么含义，下面就是这个。【便智莲花日月上，有寂无二跏跌坐，双手执持休息印，身着三乘三袈裟。】这些都是一种标志性的，我相信你们平常也在看。【三部圆满通人冠，尊身梵顶五光中，大圣根曲列邓尊，】根曲列邓是喇嘛仁波切的上师，前面那张照片当中就可以看得出来。【双手铃杵报身相。复上法身普贤佛，周匝持明海会众，空明无执中安住。】这以上就是明观资粮田。
积资净障七支供
我们平常所从事的一切善法，都没有离开过七支供。七支供落实到行为当中，分为次第共同和不共两种。如今我们所学的上师瑜伽导修，它本身的文字解释都是不共同七支供，里面是怎么解的呢？
【啊！】是不生不灭的含义。
【顶礼识聚自解脱，】顶礼总分为内外密三种顶礼，密相顶礼如同《大圆满直观本性论》当中曰：“啊，本基解脱大圆满，离作敬行而顶礼”，称之为密相顶礼，所以这个“顶礼”是识聚自然解脱的时候，它并不在于五体投地之这么一个敬行之上，也不在于内心调伏之一种起心动念之中，而是在执受解脱之见解当中，一切识聚均变成本体之庄严的时候就叫密相顶礼。如果认为顶礼应该是五体投地，一种姿势才叫顶礼，这只是一个外相，初次进入佛门的时候，我们就靠这种五体投地的方式去做顶礼，但是逐渐之时，不是说它就是特定的叫顶礼，当然不是这样的。尤其作为修学密宗的弟子，七支供仅仅是一个顶礼之上，我们也要从因地到果位的整个过程都树立在顶礼之上，若懂得这些道理者才是真正的一位善知识。
【奉献等净万物供，】在见解本身的角度，妙力起现一切之相均成为本体之供品。比如当你执受见解的时候，眼前所看见一切之相，耳前所听得见一切声音，以及属于你自己的，还是不属于你自己的，一切均成为本体之庄严，也就成为本体之供品，那想想这个供品，完全已经从数量当中超越。我们平常在念诵《普贤行愿品》当中，在无数个佛面前以无数的供品做供养，虽然说是无量个供品，但无量还是有限制性的。因此当你执受见解当中，妙力起现一切之相，所显现一切均成为本体之供奉的时候，这个资粮就大得多了，因为他的这种供奉完全没有一个时间的局限，它早己经从时间和空间当中超越，这是第二供奉。
【罪堕无为法中忏，】无始以来至今所造的一切罪业应该怎么忏悔呢？在见解本身的角度，所做的一切罪业均成为本体之庄严，这就叫“无为法中忏”。什么是“无为法中忏”？没有一个所忏悔的障碍，也没有一个能忏悔之者对治力，它本来就是一如的。如同华智仁波切在《三句精要》当中所传讲的，若能执受本体，妙力起现一切之相，即便是罪业均成为本体之庄严，这就叫无为法。
【随喜普现自解脱，】不管怎么呈现均成为解脱，因此在执受解脱的状态当中，一切均成为本体之庄严，就叫随喜。
【祈转无言说法轮，】在见解本身的角度，它不需要依靠文字诠释教义去传讲，也不需要做表示。因为表示，一切前面都需要靠起心动念，见解本身的角度本来就是如此，因此这就叫无言说法轮，指的是心印传承，这才是真正大圆满的传承和教授方法。
【祈请永住超三时，】祈请十方三世诸佛菩萨，谁是十方三世诸佛菩萨呢？心的本性乃十方三世一切诸佛菩萨的坛城。祈请永住超越三时，见解本身超越时空的缘故，它本来就是永恒不变的，所以以这种方式祈请十方三世一切诸佛菩萨永久住世，本来就是这样的。
【离意善根何所作，回向三界尽解脱，愿诸获得大乐地。】后面是回向，当你已圆满通达三轮体空的时候，它就是真实回向，并愿望所有一切众生都能获得大乐地——佛的境界，这叫不共同之七支供。
今天刚入门，对见解不是很了解的人，听起来还是觉得有些陌生，我们从共同的角度怎么说呢？上师乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，因此我在上师足下做顶礼，这是七支供当中的第一个顶礼；过去、现在和未来所做的一切善根，不仅仅自己，以及三界六趣一切众生所做的一切善行，以及自己所拥有的，以及所有的一切都在上师面前做供养，这是第二供奉；无始以来至今所造的一切罪业，在上师足下做忏悔，这是第三忏悔；他等一切众生在从事一切善行的时候，以及稍微有快乐之时，我要随喜他人从事的善行，以及他人所得到的快乐，而决不去嫉妒，这是第四随喜；祈请上师永转法轮为第五；祈请上师永不涅槃而住世为第六；所做一切善根，愿天下所有一切众生暂时离苦得乐，究竟都能证悟佛果，因此诸佛菩萨如何回向，我即如是回向，称之为回向，这是第七。七支供应该这么去观想，我们现前做的过程中根据个人的见地来定夺，当然不共同的角度有所了解，也依靠这种方式做一些净观也非常好的，虽然见解还没有达到这个地步，但是靠这种方式去创造一个缘起，也是很了不起的，大概就是这样的。
发起尊意
【嗟！】“嗟“是音译，什么时候在藏文当中念这个“嗟”字呢？当你遭受很多痛苦而呼唤一切诸佛菩萨，乃至自己遭受痛苦的时候，那时候的呼唤就是“嗟”。
【三传总集上师尊，三根本海胜遍主，三信广大法性中三门无别祈加持。（三遍）】这些文字并没有什么不了解的地方，就在上面稍微看一下。
祈请成就
【嗡啊吽！班扎儿格热班玛思德吽】“嗡啊吽！班扎儿格热班玛思德吽”是莲花生大师心咒。但可能有些会说，现在我们所念诵的是上师瑜伽仪轨，为什么上师瑜伽仪轨当中，念诵的心咒也是莲花生大师心咒呢？因为莲花生大师心咒是所有一切上师之心咒，也是所有一切本尊之心咒，也是所有一切护法之心咒。原因是，从总的角度来说，“嗡阿吽”表示一切诸佛菩萨的身金刚、语金刚和意金刚，身语意三门金刚以文字诠释为“嗡阿吽”。“班扎”是本尊的意思，“格热”是上师的意思，“班玛”是空行和护法的意思，“思德”就是赐予共与不共同之加持的意思，“吽”是种子字，这里所祈祷的不光是哪一位，而所祈祷的所有十方三世一切诸佛菩萨都在祈祷之中，但是又要理解的是，心咒为什么不做翻译呢？因为它是多义，我们刚刚只是从某个角度做一些解释之外，其中还具备更多的含义，所以它不做翻译。但是稍微理解这个道理，就知道念诵莲花生大师心咒的同时，就在念诵一切诸佛菩萨的心咒，知道这个道理即可。在念诵莲花生大师心咒的同时，我们现前就要修学认识智慧、禅定，以及善巧运用，如何调顺烦恼都要加在这上面。
【此处应尽力念诵莲师心咒，若能与寂止契合，则更妙善。】这里面所传讲的是，在念诵莲花生大师心咒的时候，你若为初行者，刚开始修上师瑜伽的话，我还是建议，在一段时间当中以念诵为主，寂止为次要，原因是什么呢？因为寂止并不是那么容易就能修得了的，尤其是成就，就更为难得，这时候我们依靠前面念诵仪轨来逐渐消尽自己的烦恼，而一步一步趋向于寂止状态，所以我们把念诵作为重点，寂止作为次要。比如一座期间，多数时间都在念诵之上，中途当中稍微有一点平静的状态，那少许修一点点禅定。
可能有些会问，这样修行会不会违背无上窍诀大圆满的教言呢？当然不会，因为我们时时都在传讲，修行没有一个特定的法，都是针对不同的根机而立的。刚开始入门依止修学上师瑜伽期间，如果让他直接进入寂止，由于前面没有一定基础的缘故，尤其这个寂止一下时间很长，恐怕会造成第一、坐不住，第二、昏沉和掉举一旦束缚心相续的时候，总觉得我并不是修寂止的根机，因此可能对此法反而产生一种反感，所以修行必须善巧和灵活一些。怎么做呢？刚开始修行期间，念诵作为重点，也就是说，一开始打坐期间先不要寂止。当然，念诵莲花生大师心咒和观想皈依境的同时也具备一些寂止的成分，但是我们后面所讲的这些寂止，指的是暂时念诵和观想搁置一旁，仅仅把心安住在平静状态之中，这个先少做一些。
记得以前我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过，若单纯寂止的角度来说，寂止称之为一心不乱，当你做到一心不乱的一切行为都含有寂止成分，指的是什么呢？比如一个人在写字的时候，昌根阿瑞曾经说过，若是天天写字的人，他也会练出很好的一个寂止出来，因为写字期间心决不能散乱，要是一旦散乱，你可能写不好字，这是一个；要不一个画画的人，他的心必须很清静，如果心在散乱期间去画画，这个画决定画不好，所以他时时都要瞄准着，就在这么一个状态我要把这个画画好，在非常清醒的状态当中不让心散乱，要做到这一点才能把这个画画好，所以他也具备有一定的寂止成分。
就是说，当我们在念诵和观想的同时也在修寂止，但是后期这样专注于寂止之上暂时先慢一点，前面先仅仅依靠念诵作为重点。但这个修行到什么时候可以把寂止作为重要，念诵作为次要呢？根据当时自己禅定的修行来定夺。比如前面先念诵作为重点、观想作为重点，安住的时间可能稍微短一些。到达后期的时候，安住越来越增上，什么时间开始安住都可以消尽昏沉和掉举，在非常清醒的状态当中安住之时，观想和念诵可以作为次要，寂止可以作为重点。因为前面所做一切口诵、身做礼拜等一系列善行，都是为了达到心清净——寂止，就是这么一个禅定。前面所做一切都是为了培养禅定，当禅定达到一定的时候，禅定本身含有一切共同法的含义，前面口念诵心咒、身做礼拜等一系列功德都在禅定之中具备。因此我们在实修过程中时时要铭记这一点，决不要高攀，如果修两天的时间就完全取决于寂止之上，但要记住的是，当你这个寂止还没有稍微稳定下来，还没有一点清净的时候，你要是直接高攀着重于寂止的时候，短短几天的时间可能会很好，但是随着时间的飘动，过一阵时间你就觉得昏沉和掉举太散乱，怎么也无法修下去，这就充分地说明前面的基础并没有扎实。
因此刚刚所说的，初次修行期间，念诵莲花生大师心咒作为重点，再配合着一些寂止，总的来说，念诵和寂止时时都应该契合到一起，但契合方式有止观交修和止观双修两种。止观交修指的是什么呢？观的时候观、止的时候止，这是初步阶段。当你见解已达到一定层次的时候，观中有止、止中有观，就叫止观双运，也称之为出世间胜观，但是这并不是一两天就能做得到的事情，所以做什么事情都有个圆满次第道，决不能高攀。若是高攀的话，不要说是后面所讲解的止中有观、观中有止的这个胜观之见解赤裸，连前面止观交修的这个“止”字都无法达到很好的境界，这就是由于高攀的缘故所致。因此，我们以后修行应该按照一步一步方式调整自心为要，大概就是这样的。
【首先于自己前上方，观上师皈依境，并净观三种功德：具遍知、大悲及救度众生之力，】但这一点前面我们在念诵上师祈祷文的时候已经讲授过，根据当时个人的信心来定夺，以信心而论得到的加持多少，现前也同样一个道理，要净观三种功德：具遍知、大悲及救度众生之力量，只要内心当中有坚定之信念，上师即为佛陀之法身的话，具备这三个条件是自然性的。我们后期还要更明确地再把这些道理讲出来的缘故是什么呢？就是让你的信心更加圆满一些，更加理解到怎么去净观。
【复以金刚诵（声音不高不快，自己能听清为度）念诵莲师心咒。】金刚诵指的是什么呢？在念诵莲师心咒的时候，声音不要太大，也不要太小，念诵心咒的时候也不要太快，要是过于太快的话，很容易漏掉字，也不要太慢，这样慢的话，可能念诵到一定的时候就感觉得挺累，必须达到一个舒适之状态。什么为度呢？声音不要太高，也不要太小，自己听清楚为度。比如我刚刚在念诵期间，我自己能很清楚地听得见我在念诵什么心咒，但你们听不见，如同这种念诵般，所以平常念诵各式各样心咒的时候要做到这一点，这叫金刚诵持诵，就是这样的。
【观想及念诵时，意识不可太紧，】观想也不要死死盯着这个观想，有时候观不出来心里很烦等等，这些都用不着。因为我们刚刚所说过，观想皈依境的目的主要为了培养信心，只要前面具有信心之下，即便当时观想不清楚的话，你依靠这种净观一样可以得到加持。若是长时间如是培养下去，我相信观想就会越来越清楚。
以前华智仁波切有一天他告诉旁边的弟子们，他在五秒钟的时间，也就是说，当他骑马的时候把左脚放在上面，从上面跳到马上面几秒钟的时间当中，他可以观想出七百二十五种不同的本尊形象和不同的姿态。当时弟子们觉得，这么短短的时间当中观想一尊佛也很困难，若是在短短这么一个时间当中能观想七百二十五尊不同形象、不同姿态的本尊，那多么难！就问华智仁波切这是什么原因。华智仁波切说，就是由于他时时观想这七百二十五个本尊，长时间如是观想而习惯的原因。这就充分的告诫我们，我们第一次观想不清楚的原因，可能就是由于我们还不熟练，只要长时间如是观想下去，观出皈依境也就越来越清楚了。
【应松缓、专注、清晰而修持。】时时要保持着这个清醒度。也就是说，过于太紧张的话就会产生，比如观想皈依境短短的时间当中感觉到很劳累，甚至观一段时间又会消尽的这种现象。若是太松缓的话，一点都观不清楚。所以在不松不紧的状态当中能观出皈依境的话，当时内心之中的这种感受也好，多方面条件更为成熟。
【如若自心趋向平静状态，此时契合寂止而作修行。】就是说，这样一边念诵着，一边观想皈依境，当心稍微觉得平静一点的时候，就可以修以下的寂止。但是刚刚说过，以上已经有一段时间修学上师瑜伽经验的弟子们，当然，念诵莲花生大师心咒，观想皈依境以及寂止，根据当时的状态，你可以把它分为两份，一座期间，一半是念诵，一半是寂止，也可以。要不念诵和观想分为三分之二，三分之一作为寂止，也可以。但要记住的是，刚开始修上师瑜伽的弟子们，一座期间有时候修不成几个寂止，就是几秒钟的寂止，几分钟的寂止，都不要紧，慢慢去创造。寂止并不是那么容易修出来的境界，需要一段时间去培养，因此先依靠观想和念诵莲花生大士心咒作为重点来逐渐培养寂止，大概就是这么一个意思。
以上的这些道理也没有什么不了解的地方，也就是告诫我们平常在念诵莲花生大师心咒的时候，根据你对修学上师瑜伽的经验来定夺，以及当时妄念起现的程度来定夺。总之，初次修行上师瑜伽的弟子，应该先着重一些方便，寂止先作为次要，因为这时候直接进入寂止并不是很理想。前面修行到一定的时间之后，逐渐开始培养寂止，寂止越来越增长的时候，这时候念诵越来越少，寂止越来越延长，当然是最好不过的，总之要记住刚刚所说的这些。
但这个寂止什么时候修呢？比如当你一边念诵莲师心咒，一边观想着皈依境，修到一定的时候，感觉到心非常平静，自己感觉非常平静的时候，就可以修一些寂止。这个寂止修行时间，即便只有几秒钟的时间，可不可以？完全可以，又开始提起正念观想皈依境、念诵莲花生大士心咒。但总之时时要提起正念，也就是提起精神，即便当时有昏沉和掉举，第一时间要认知到我在昏沉、我在掉举，要记住这一点。当你修行期间，心在开始散乱，散乱到一定的程度才发觉到自己在散乱的时候，这就充分地说明你的正念提得并不是很好。要不开始昏沉，昏沉到一定的程度才知道自己在昏沉，说明你的正念提得并不是很好。作为一个修行者，修行好与坏完全取决于正念之上。若是没有正念护持的话，昏沉和掉举时时会侵犯你的修行，要不一下昏沉，要不一下掉举，尤其昏沉和掉举跟随着飘动一段时间之后，才发觉到我在昏沉与掉举，这就充分地告诫我们，若是忘失正念的前提之下，这时候是制造罪业的最大过失，所以我们应该时时提起正念。
但可能有些会说，正念应该是正知正念，正知正念应该超越一切思维才叫正知正念，那么当时若是提起正念，必须在起心动念之上，那它还能叫正知正念吗？当然叫正知正念！因为正知正念适用范围很广，我们不能把一切都特定为正知正念是心的本性，那么以上一切过失，该怎么去创造这个正知正念呢？在十七部续《金刚萨埵续》部当中，根据二十一个不同的根机有二十一种不同的印证见解法，这就充分地告诫我们，由于众生根机不同的缘故，即便见解有那么多个层次，正念也有那么多个层次，那么多个分类。所以我们初次修行期间，这个正念，它是需要起心动念，但是起心动念的这个正念，能起到不让自己昏沉和掉举的作用，那你说，它叫正知正念吗？当然是正知正念！因此时时不能忘失正念。
我们把这个正念支分为两种，叫改造意念之正念和无造法性之正念。我们现前所提的就叫改造意念之正念，时时依靠起心动念来护持自己的见解，这不是心在护持？当然要靠心在护持。华智仁波切曾经说过，心从某种角度来说，是需要调伏和断绝的，但是初次进入佛门期间，若是不依这个心转为道用来成办解脱的话，永远获不到涅槃之果位，所以初次依靠心转为道用乃至关重要。现前我们所做的这个正念，起心动念就叫刚刚所说的意识转为道用，后期我们在讲解调顺烦恼之方便期间，还会讲的更细致，所以从总的角度来说，要记住时时提起正念。
有没有昏沉，在第一时间稍微有一点昏沉的时候，就已经发现自己开始昏沉，这时候用不同的方式去调伏。有一点点掉举的时候，第一时间就能认清到自己开始散乱了，若是能做到这一点的话，就是一个很好的修行者。修行不仅仅在于寂止当中就叫修行，即便在散乱、调伏烦恼的过程中也叫修行。所以我们现前要做到的是，不管在昏沉的时候，不管在散乱的时候，还是在平静的时候，时时都在调伏内心，这就是最好的修行，要做到这一点。刚刚已经所说过，时时要提起这个正念，若是能提起正念的话，你就能控制一切。也就是说，当时妄念起现的程度，你也分得非常清楚——现前妄念有多么粗大，是什么样状态等等，就如同把一个东西放在手掌之上，看得非常清楚般，当时妄念如何起现，你都看得非常清楚，应该要提到这么一个明分之上。稍许有点平静状态的时候就开始进入寂止。
【寂止可分为有相定与无相定。】我们先从有相定开始入手。有些会问，有相定是什么样的禅定呢？从禅定的角度来说，它是一切禅定之起发点，从它开始入手。这个禅定其它教派当中是否也从他开始入手呢？只能从它开始入手。因为作为一个夫凡，除非他的根机很高直接进入到无相定，以及直接能明心见性，那当然就不需要前面的过程，只要是次第根机，他一步一步行走。比如只要他是一个很正常的人，这个小孩子刚一生出来以后，他什么都不会，逐渐开始长大的时候有个爬行的过程，逐渐开始站起来，再行走等等，这些都是个过程。除非这个小孩子非常神奇，不需要爬行的过程直接站起来走，但这个另当别论。我们所讲解的是，一个正常的阶段当中应该是这样，所以有相定是一切禅定之基础，先从它开始入手。有相定该怎么修呢？
【有相定：放下念诵，专缘于上师皈依境，无有昏沉掉举中尽力而安住。】当稍许平静的时候，口里念诵莲花生大师心咒先暂时放下，把心专注在上师的皈依境之上。这个所谓的专注也不要太实执，就是说，这个心不要太粗大，虽然心所缘到上师的皈依镜之上，但应该学会自然，越来越自然状态当中修学才能达到更高的境界。总之在这个时候，口里念诵心咒暂时放下，心里所缘着上师的皈依境，想到上师的皈依境，就这样开始安住。安住到一定的时间当中，若还有昏沉和掉举产生的话，又开始观想皈依境念诵莲花生大士心咒。又念诵到一定的时候，觉得有些平静的话，又把心所缘到上师的皈依境之上安住。有一个所缘的对境和能缘者，当然当时还是在一个非常细的，实际上也有能所二取的立场之上，但这个能所二取已经开始逐渐越来越细的状态之中，这时候心里所缘着上师的皈依境开始修，就这么开始修，这就叫有相定，有一个所缘的对境。
有人说，我直接不所缘上师的皈依境，把心安住在空性状态之中，这个禅定叫什么呢？这也叫有相定，只不过是你把所缘的对境，前面是皈依境，后面转变成所缘一个空性之外，还是有一个所缘的对境——我把心安住在空性之上，有一个所缘的空性这样一个对境，这也叫有相定。若是平常把心安住在本体和妙力是一如的，心是很平静的等等，这些都是一种心里创造、改造出来的一种见解，它还是仍旧有个所缘的对境。从有相定本身的角度来说，它还不如有相定，因为前面都是一种粗大分别当中创造出来的一个见解，因为有相定虽然它具有能所二取，但已经进入到很细致的状态之中，所以我们应该学会这一点。
这两天说过，理论当然非常非常重要，但是要让自己的内心达到这样的见地，必须按照次第的方式去成办。若是仅仅拿着理论掩盖自己的实修，比如一开始打坐，认为一切都是虚幻的，它的本性是空性的，显现与本体本来即为一如的，所以两者分不开的状态当中去修学，这就叫第七识末那识，完全是自己内心造作出来的一个见解——这是这样的，这是这样的，这就没有多大的意义。因此你刚刚所造作出来的这个见解来源于文字之上，文字上面都是讲解诸佛菩萨的功德，自己要变成这样的境界，必须按照次第的方式去创造，先从什么样的法开始入手，逐渐进入到什么样的境界之处。
刚刚所传讲的是先从有相定开始入手，所缘于上师的皈依境。可能有些问，我所缘什么样的境都可以吗？都可以的，比如在持名念佛的时候，口里念诵着阿弥陀佛的名号，心所缘到阿弥陀佛的名号之上，这也是一个有相定的修法。若是其它教派当中也有各式各样的，有些所缘一个像，有些所缘一个口里念诵的咒语字，总之有个所缘的对境都称之为有相定。当然有相定又要记住，紧紧依靠第六识状态，时时执著于某一个境之上就叫有相定，但这恐怕也不是吧，这叫第六识。因为有相定本身是一种禅定，“定”字已经具备一心不乱的含义，“禅”字当中也不和仅仅意念完全相同吧，所以要懂得这些道理，先从有相定开始入手，大概就是这样。
现前我们已经进入禅定，也就是第三个阶段——认识智慧。认识智慧和善巧应用在实修过程中已经包容到通达方便之中，但总之我们现前已经开始讲解禅定，下面还会有更深的禅定和更细致的禅定可讲，因此今天先从有相定开始入手，回去的时候先去体会一下有相定，有相定大概是这么一种境界，紧接着以下我们会讲解更高的一些禅定。我这次已经说过，在讲解禅定的时候，禅定也会印证高一点的层次，当然解脱等一系列的这些见解，印证也起不了多大的作用，总的我这次也会讲解一些，但主要是善巧运用，就是调顺烦恼而成办见解之上的方便，可能会讲的更殊胜一些，更高一点。这就是我们今天所传讲的法，今天已经到时间了，大概就这样吧。
上面这些也没有什么不懂的地方，本来这两天也算可以的，但今天我头痛的不得了，头痛得非常非常厉害，说着话当中一直都要想到头。虽然明天我们在讲觅心法的时候，还要讲解过去的心不可得、现在的心不可得、未来的心不可得，但用我今天的感觉来说，现在的心好像已经有点可得，在头上，太痛了！大概就是这样，明天我们还会继续讲解禅定，明天这些禅定应该要细致一点，对刚入门的信众来说，明天所传讲的禅定以及今天上面所讲解的一些文字解释，恐怕就觉得越来越遥远，好像越来越陌生一般，但不要紧，慢慢来。我当时也给你们讲过这样的公案，就是告诉你们，初次进入佛门，一切听不懂都很正常。
以前我身边有一位老和尚，那时候我在我们家乡，他说，今年开春的时候要带着我和另外一个和尚到外面寻找一位导师。当时这位老和尚自己在家里打了很多天的卦，甚至还用不同的方式打着卦说，应该寻找哪一位导师为妙。因为当时这位老和尚，他自己感觉最好的是，有我等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞，还有新龙以前有一个叫喇嘛年扎的，也是那个老和尚的一个上师，还有色达县有一个色拉阳智。那时候法王如意宝，可能是我们那边由于地方太偏僻的原因，没听说过。就这样，他天天打卦，天天打卦，到后期说，打来打去还是到色拉阳智那边去一趟最好，所以我们就到色达去见色拉阳智这位瑜伽士，这位活佛。
到半路的时候，听说有一位叫法王如意宝要灌时轮金刚的顶，所以我们就这样拐到五明佛学院，在那边听了两个月的法。后期法王如意宝叫这位老和尚把我留在那边，但那时候由于我也小，我想，我第一次出门，若是把我甩到这边的话，完了！我该怎么办呢？心里一点都不想住在那边。第二、老和尚当时心里也有一种固执，他想还是先去问一下色拉阳智。就这样我们离开五明佛学院，去见色拉阳智前。见到色拉阳智以后，他非常高兴，并且也给了我们很多很多加持品，他对我说，我的根本上师是阿秋法王，你必须回到阿秋法王那边，此时也带了不少的礼品，里面记得有《大圆胜慧》的法本，有各式各样的一些，说带着这些东西，说是色拉阳智供养给阿秋法王的，并且把他所说的一切话带给阿秋法王。
就这样，我们又从那边来到了亚青寺，正好亚青寺当时正在建寺院。到了亚青寺的时候，那一天上师已经开始在讲《初学悦耳宝藏库》，就是龙萨派的前行引导文，已经讲了一天了。那天下午老和尚带着我们去见了阿秋法王，见了以后就说，我们去见色拉阳智，当时色拉阳智是怎么授记的，并把色拉阳智带给你的这些都供养给阿秋法王，就这样。上师说，色拉阳智就是他的根本上师，心里非常高兴说，是他的上师亲自派你们过来的，虽然我今天已经把前行引导文讲了一天了，为了你们和为了他上师的教授，所以从明天开始他重新再讲解，因此这次必须给你们讲一遍完整的前行引导文，第二天开始就讲前行引导文。
那时候我第一次到高原地方，一方面因为我是农区的，牧区的方言和农区的方言有很大区别，所以我第一次到牧区的时候，也听不懂他们在说什么话，再加上上师平常讲课的时候都是按照上面佛教的一些词句在传讲，那更听不懂了。第二天上师开始讲前行引导文，我就这么听听听，听了大概七天，还是八天左右，前行引导文就结束了，结束以后我们就准备回家。
那天下午，从我们家乡回来的也有几个和尚，所以那个老和尚就把我们旁边所有的和尚聚集在他身边说，上师已经讲了那么多天了，就问问你们，你们在这一段时间听得最懂的是哪一阶段？我说，我听了七、八天没听见什么。你们说，可能吗？当然不可能，一天至少讲了三、四个小时，讲了七八天，我还在想没听懂什么。旁边有一个比我们年龄大一点的和尚，老和尚就问他，你听懂什么？他说当时在讲前行的时候，他就听到人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果的一些观想方法。我在旁边想，天呐！没说过人身难得、寿命无常，他是怎么听见的，为什么我没听见？又另一个和尚说，他听见皈依、发心。我更没有听见皈依、发心，我说前行真有皈依、发心吗？就这样，所有和尚说完以后就轮到我说了，说你听懂什么了？我说没听懂什么。他说，什么都没听懂，不可能！七、八天讲了那么长时间，一句都没听懂？我说，听懂了一句。什么呢？有一天，上师问我们，你们有没有什么吃的，可能那天太饿的原因吧，说要是没有什么吃的，可以到他们那边去拿，我说就听懂这一句话。其外的呢？我说其外一句都没听懂。七、八天呐！一句都没有听懂！就这样，就要回去开始修加行了，我都不知道什么叫人身难得、寿命无常，那天虽然坐在下面，但什么都听不懂，反正时间过了就跑出去玩了，也没有在哪一个人面前去问前行里面到底讲的是什么。就这样，我们离开亚青寺返回家乡，要修加行。
又到了另一个活佛身边，那个活佛正在闭关，我们去见他的时候，就说，我们是来自柯日寺的，因为当时这个活佛和柯日寺龙萨派很有缘分，因此他也非常高兴，就把《初学悦耳宝藏库》这个前行引导文的这本书就赐予我们一本。当时拿回去以后，那时候我认字还不错的，反正拿回去就看了一下，天呐！里面真有人身难得、寿命无常，我想，前两天我怎么没听到人身难得、寿命无常呢？
我要讲这个公案的目的，就是说前面的这些法称之为共同法，相信没什么听不懂的地方，但现在开始可能就要讲解一些境界。所以以上没有修过法，没有很好经验的，以下的这些理论就是理论，大概可能有这么一个境界之外，就无法感受到当时的这种状态，但不要紧，慢慢来吧。因为这两天我们在讲的过程中，我也会分为不同的层次，这是根据什么样的根机讲解的，这是根据什么样的，我们把它分开来讲解，这样一来，你就知道自己该怎么做。总的来说，以上所传讲的这些道理都重要，但是紧接下来，尤其是作为修学密宗的弟子，前面当然重要，但从今天开始以下的法更为重要，尤其明天我们再细致讲解一些吧，希望明天不像今天一样那么头痛，今天就这样多吧，好吧！
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