上师瑜伽导修精要·2010年三明（四）

上师瑜伽导修精要·2010年三明（四）

普巴扎西仁波切 

下面我们讲解两者之间的差异。

第一，第八识阿赖耶识。第八识阿赖耶识是一种酣睡和闷厥状态，就像昨天晚上我们睡觉的时候，睡得非常甜，但晚上也没有梦境。就是说，当一醒来的时候天已经亮了，就该起床了，从刚入睡直到一醒来之间，什么感觉，一下好像天亮了般，睡得非常甜，这就叫酣睡状态，称之为第八识，叫“第八识阿赖耶识状态”。

因为第八识阿赖耶识状态当中它已经遮止五根，就是说，现前也有很多居士在修禅定的时候，说他平常已经进入到眼睛已经看不见一切境，耳朵已经听不见一切声音，五根完全已经遮止，进入到一种什么念都没有的状态之中，这叫什么呢？这就叫“第八识阿赖耶识”，可不能把它当作禅定来行持啊！这对成办解脱没有丝毫之关系，因为它是迷惑状态。现前很多人把它当作是一种禅定，并且把它称之为入定状态，当然不叫入定！

刚刚所说的，五根已经遮止，眼睛看不见境，既便眼前有什么东西在漂泊，什么人在你前面走来走去，你一点都看不见了，因为五根已经遮止了。耳根已经遮止，外面既便在你旁边放炮，对你没有丝毫之影响，你也不知道。五根完全也已经遮止，进入到一种没有丝毫之耽著和分别心的状态之中，这就叫第八识阿赖耶识。好，问问我们平常在修禅定的时候，你的禅定与刚刚所传讲的第八识阿赖耶识有什么差异？若你的禅定就是第八识阿赖耶识，必须改正，必须调整，因为它不是出世间禅定，这是第一。

第二，紧接着就形成前五根识。前五根识是，比如刚刚这种状态当中逐渐开始变粗，这个变粗指的是，内在的意识明了越来越变粗，紧接着五根已经起作用了，眼前能看得见境，耳朵能听得着声音，但到底看见什么境，因为意识没有专注某一个境之上的缘故，所以它也是平等的。眼睛能看得见境，到底看得见什么呢？不知道；耳朵也好像听见声音，到底听见什么？不知道，因为心没有专注在某一个境之上，所以它也是平等的。比如前面所有的这些东西，由于我们的心没有专注某一个境之上，前面不管放着好的东西还是坏的东西，对当时状态来说都是平等的，这叫什么呢？这叫“前五根识”。

这种状态如同昨天晚上睡得非常好，当早上一起床的时候，就是你昨天晚上睡得非常甜，但你平常的习惯要睡六个小时，今天早上由于有一件事情，家人必须在三个小时的时候就得叫你起来。由于你当时睡眠太好的原因，一起床的时候还想睡，但是那时候一醒来期间眼睛已经开始睁开，这时状态更加粗糙，耳朵好像也能听，就在上面傻呆呆的状态当中。你说什么都看不见，也不是的，能看得见，但到底看见什么呢？也不知道。由于心没有专注某个境之上，也不知道，这种状态就叫什么呢？就叫“前五根识”。

现在反过来问问我们的禅定，当我们把心安住在平静状态当中，有时候会进入到这么一种状态之中，五根已经起作用，好像看得见，也能听得着，但到底看见什么呢？也不知道，听见什么，也不知道。由于这个意识并没有专注在某一个境之上，所以它并不是我们所谓的耽著，当然它的明分也不能叫光明，所以这种迷惑状态当中称之为前五根识。很多人把它当作禅定啊，若是真正你想把它立为一个“定”，就叫世间禅定吧，与出世间完全没有关系，因为它是前五根识。

这些都很重要的！因为以后我们在座的信众们都会修禅定，我们在修禅定的时候，应该更清楚地认识到我们的禅定到底是对还是错，你连这个辨证的力量都没有，怎么知道自己的禅定是对的呢？所以从刚刚角度，先从第八识阿赖耶识与我们现前修学的禅定作个比较，再从前五根识与它作个比较。

紧接着意识开始产生更粗的执著，也就是这个了了分明越来越粗，所以对某一个境产生执著。比如前面有一朵花，对某一个境产生执著的时候就称之为第六识耽著，但是这时候它并没有产生分别心：这个花到底是什么一种花，这花叫什么花？有多少个花瓣？里面的花蕊是什么？它的花叶有多少等等，还没有产生分别之前，就是光知道是花的时候，就叫“耽著”。现前我们平常修禅定的时候，把心安住在平静状态当中，当时前面有一个东西，心专注在上面，也知道这是什么，但是旁边仍旧与我们平常第六识状态般。当心专注某一个境之上，旁边的这些可不知道是什么，这就叫“第六识”，当然不是禅定了。

紧接着对外境产生分析的时候，这个花瓣有多少？花蕊的颜色是什么？它的花叶有多少？花期等等，开始对花产生分别的时候，产生分析的时候就叫“第七识末那识”。

以上用短短的词句解释了什么叫八识，第八识阿赖耶识、前五根识、第六识耽著、第七识末那识。知道这些境界以后，再看看我们平常所讲解的清明无相定与这些有什么样的差异？当我们的禅定已经进入到八识范畴之中的时候，你的禅定就叫世间禅定；从八识范围当中超越，你的禅定就叫出世间禅定。当然出世间禅定还要分为“不了义出世间禅定”和“了义之出世间禅定”，分为两种境界。现前我们得到的当然是不了义的境界，但既便不了义，从总的角度来说已经很不错了，你的禅定已经很不错了。所以，以后在修学禅定的过程当中，应该如实理解为妙啊！

但还有一点，在修学这个禅定的过程当中，有些人说，不是其它的教派，像修学四禅八定的时候，初禅没有圆满之前不能修学第二禅，第二禅没有圆满之前不能修学第三禅吗等等，我们为什么在短短的时间当中就可以圆满下面的禅定，可以进入到高一层的禅定之上，这两者之间有着什么样的差异呢？要记住啊，这些疑问都得打开，要不等两天决定有人会跟你们说：“你们的这种修学禅定是不对，因为你们连下面的基础，下面的见解功德都没有产生之前，怎么可以修更高的禅定呢？这是不如法的。”所以很多人就不理解这个道理：“好像对啊！我下面的禅定功夫都没有达到，我怎么能修后面更高的禅定？”现前这样的人太多了太多了，所以我们就要解开这个谜。

下乘派是需要前面的禅定没有圆满之前不能修学第二步境界，这是下乘派的修学方式，必须得这样！刚刚所说的，初禅没有圆满之前不能修学第二禅，那无上窍诀大圆满为什么可以修学，就是修行方便多和见解不迷惑的原因。上面我们不是讲过显密之差异吗？显宗和密宗的差异在四个特点之上：见解不迷惑，修行方便多，行为无辛劳，根机为上等之根机。就是由于这四个特点不同的缘故，所以它不需要按照下乘派的方式一步一步，就是说一步没有圆满之前不能修学第二步。而上乘派的见解，由于它的方便更为殊胜的缘故，即便下面没有圆满之前，方能修学上面的见解，不会造成什么障碍和矛盾。就如同它的蛋孵出来的小鸡和大鹏金翅鸟小鸡不同的区分般，我们一般家养的这些鸡，蛋里头孵出小鸡的时候，它连身上的毛都没有长全，不要说是天上飞翔，在你的身边养育了一段时间，当力量一切圆满之后方能飞翔的是吗？所以，它从蛋壳里头出来以后，我们一步一步看见，它先长毛，逐渐开始跑，慢慢慢慢翅膀开始硬了，可以慢慢再飞一点，慢慢慢慢飞到天空中去，所以这个过程我们一步一步都看得很清楚。但是大鹏金翅鸟的蛋孵出小鸡的时候，就看不见这个过程，当这个鸟从蛋里头一出来的时候，就可以飞走了，所以它的力量都在蛋里头圆满。因此，无上窍诀大圆满的这种禅定就如同大鹏金翅鸟的蛋孵出来的小鸡一般。临时我们修学禅定的过程当中，下面的一切禅定在修学的同时在圆满，不需要像下乘派一样，一个禅定功德圆满方能修学第二步禅定等等，不需要走这个过程，这就是上下不同的特点，要记住啊！

因为现前很多很多地方，有些人完全不懂，甚至这两天我也说过，因为也有很多不负责任的导师，自己不懂，反而拿着一些没有根据的道理让弟子们疑惑。所以我们以后要铭记这些道理，当有这样的显现当中就应该依靠这种方式去回遮，实际上就是这样的。

像刚刚所说的，大鹏金翅鸟，一旦它从蛋壳里头出来就可以飞翔，谁说它飞不动，飞走了！但是这个过程，它的毛是怎么长的，它的力量是怎么长全的，只有在蛋里头，我们没有看见啊，一出来的时候已经圆满了，这就无上窍诀大圆满修学禅定的方式方法。就是由于这个原因，每当我们修禅定的时候，下面的见解功德不需要圆满方能修学以上的见解，原因就在此上。应该要有一定的经验，这就是从禅定的角度讲解的。

至于下面禅定还有吗？当然有，还有更高的禅定，像刚刚我们把后面的禅定分为两个阶段：不了义之无相定和了义之清明无相定，当然还有更深层的见解可讲，但是当你达到这样的禅定，你的功夫已经很了不起了，非常高了！决不能把它当作是一个很低的禅定呐！

下面我们非常希望自己现在拥有的禅定还要让它上更高的一台，要靠什么呢？前面的两者——传承法脉清净具普遍信心和通达方便不可缺少，最重要的是后者——善巧运用，就是如何调伏这个烦恼。因为我们在修学禅定的过程当中，有很多烦恼都非常正常呐！现前很多不会修学禅定的弟子们都觉得，我今天妄念太散乱了，是否我业力沉重的表现，要不是没有修这个法的缘，就是说可能我没有修这个法的缘份，要不内心产生很多烦恼等等，这些都是由于善巧方便不精通的缘故所致，所以今天我们必须认识到这一点。

每当我们在修学禅定乃至修法期间，有散乱非常正常，因为首先要认清到自己，我们是欲界众生，有烦恼很正常。但从一个角度来说，有妄念，妄念是漂泊轮回之根本一点都不假，是的，需要断绝。但若是利用好的话，妄念是成办解脱唯一不可缺少之方便，没有妄念不行呐！三界当中的色界和无色界天没有妄念，但即便可以安住那么长的时间，最终不能解脱，原因是什么呢？就是没有散乱。从某种角度来说，妄念和散乱不一定是过失啊！欲界众生可以成办解脱，就是由于有散乱的缘故所致。当然，这个散乱也要知道运用好和运用不好，你运用得很好的话，它是成办解脱唯一不可缺少之方便。华智仁波切在《屠夫真言》中说：轮回虽为所弃法，然初不依轮回法，不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。妄念是需要断绝，但是最初修学禅定，乃至行持善法之时，没有妄念的话，成办不了解脱。因此首先以妄念来成办解脱，乃至关重要，还是讲解妄念的重要性。即若能执受本体，妄念越粗大更形成解脱之功能，而没有讲解有妄念是过失，而讲解的是妄念是功德啊，若运用的好。所以我们就要记住这个特点，看怎么去运用这个妄念。

比如说，我们现前生长在满地都是毒果的地方，不管你跑到什么地方，它都有这个毒，那现在该怎么办呢？光靠逃避，不管你逃到什么地方它都有这个毒，现在唯一的方式就要把它这个毒转变成药。因为现在有些毒，像有些中医师就知道，像有些有剧毒的这样东西，在水里煮三天，外面晒三天，毒性就消失了，它就变成了一个很好的良药，并且把它配成一个药，还可以治病强身。现前要是用得好的话，毒不一定是毒，用不好的话，当然它会丧命的。

妄念也是同样一个道理，用得好的话，它是成办解脱唯一不可缺少之方便；用不好的话，它是遭受痛苦之因，这没得说的。就像一块铁，我们从外面找一块铁，铁本身没有好铁与坏铁，现前世上不是有很多铁，有些是好铁，有些叫坏铁，这是什么原因呢？完全取决于铁匠的手，看铁匠把它打成什么样的工具。若把它打成一个帮助别人的工具，这个铁永久是好铁；若是把它打成是一个杀人的工具，这个铁就变成坏铁。铁本身没有好与坏，完全取决于铁匠的手。妄念也本身没有好与坏，完全取决于看你怎么去运用它。

刚刚已经说过，从这个角度来说，有妄念和无妄念到底哪个好呢？当然有妄念好。因为无妄念，色界和无色界天在无妄念状态当中可以安住六千个大劫及八千个大劫。一个大劫成住坏空有多少，无法用年来算，像这样六千和八千呐！这个时间可长得不得了，但是最终还是要遭受轮回之苦，为什么？就是没有这个妄念呐！所以以后我们在修学过程当中要铭记到这一点，有妄念很正常，最重要的是看我们怎么去运用，这是最关键的！

但是我们初次修法期间，由于很多导师对初学者并没有这么讲过的原因，很多书当中，很多导师在讲法期间一直把妄念当作一个过失，有妄念是漂泊轮回之根本，所以我们一开始修法的时候就有一种防止这种妄念，防备这种妄念，不能有这种妄念，有妄念的时候内心很烦恼，很痛苦，甚至感觉到我可能不是修这个法的根机等等。现在可能修禅定的很多居士都认为，我平常妄念太多，是不是没有缘份这样的法，我还是回去修阿弥陀佛等等，因为觉得阿弥陀佛口里念诵就可以。但是刚刚已经说过，口里念诵阿弥陀佛也必须调伏自己的内心，因为西方极乐世界不在口中，也不在身上，而是在心中啊！当内心烦恼没有消尽、赤裸心的自性之前，是永远呈现不了西方极乐世界。但是很多不这么懂的人总认为念阿弥陀佛，只要口里念诵就有功德了，但这些都是一种幼稚的想法，实际上当然不是这样的。由于这个原因，现前很多人都对这方面的理解并不是很圆满，所以要记住这一点，妄念不一定是一种过失，要铭记这一点。我们不能形成，当一开始修着的时候就已经有一个防备心：不能有妄念，已经形成一种防备。

我给你们举个例子，据说往昔有一个地方来了一个古怪的老人，他手拿着一个很大的碗，里面放上一点水，用木棍在里面搅来搅去。村里的人都过来问他：“老年人，你在干嘛？”他说：“我现在在炼金，就这么搅着搅着就能炼出金来。”这些人都问：“真会炼出金吗？”这个老头子说：“决定可以炼出金，你们也可以自己试试。”这些人都觉得太好了，依靠碗里头放一点水，拿着一个木棍在里面搅来搅去就能炼出金出来，那太好了，我们都炼。当时这位古怪的老人说，他现在不能在这边待很长的时间，他就得走了，但他可以把这个传承传授给你们，但要记住在炼金的过程当中要注意到一件事情，就是说，当你在炼金的时候不能想到“树上有一个猴”，就是树上蹲着一个猴，决不能想这样。如果有这样一想的这么一个念头，你必须从头开始，要炼七七四十九天才能炼出金出来。

本来谁都没有想到过“树上有个猴”，这时候老年人告诉他们，你在炼金的过程当中不能想它，所以下面的人心里有这种防备心，不能想这个，炼到一定的时候，又想到树上有只猴，又从头开始，因为他有这种防备心——我不能想它。好，不能想它的时候，想得更多，所以有些人炼到一天又想到树上有只猴。本来没有这样的事情，他前面给你提醒了这么一件事情的时候，越不想就越想得更多，所以炼了一天又从头开始，又想到又从头开始，又想到树上。所以老年人实在炼不下去，就告诉下面的人说你来炼，但要记住，你在炼的过程当中看看是否树上蹲着一只猴。这个人炼了，又炼了很长时间，因为他也有个防备心。我们现在修禅定的时候，导师也告诉不能散乱。好，不能散乱，不能有妄念，和这种修法完全相似，一有妄念心就烦恼，天呐！所以心里就烦。

这些是什么原因？就是不会运用的原因！刚才已经说过，妄念不一定全都是过失啊，若是运用得好，它是成办解脱唯一不可缺少之方便，所以应该懂得这些道理。若是不懂的话，就如同刚刚所说的古怪的老人炼金一般，那永远都炼不成，因为他已经形成防备心了——我不能想这样的念头。因此以后我们在座的弟子们在修学禅定，乃至修法过程当中，不要光想到有妄念就是过失，有妄念很正常。首先，你要认识到自己是欲界的众生，有妄念很正常；其次，有妄念若是运用的好，它是成办解脱唯一不可缺少之方便呐！华智仁波切曰：妄念越粗大，更形成解脱自性之功能。就是讲解若能运用得好的话，妄念越多越好，一次妄念运用得好，这种清明度越来越清明，第二次清明、第三次清明，第四达到最清明的时候，时时都在最清明的状态之中，都是靠这个妄念生起来而练出来的，所以妄念不一定全都是过失，首先我们必须认识到这一点。

认识到这一点之后，下面调顺烦恼的过程也就是善巧运用，我们把它分为三个阶段：剖析调伏妄念、直视调伏妄念和安住调伏妄念。先从剖析调伏妄念入手，就是刚开始修有相定和无相定的时候，若有什么散乱，首先我们要认识到妄念自身的规律，妄念的规律是什么呢？妄念一心只能一用。比如说，我们先想到这是苹果，再想到这是餐巾纸的时候，前面苹果的念头自然消失，而不是后面餐巾纸的念头消尽前面想苹果的念头，不是的。妄念本身的规律是，当一念生起来再生第二念的时候，前念就会消失，又起一念又消失，又起一念……这是妄念本身的规律。现前也有很多导师在印证见解时候说，前念已经消失，后念没有产生之间的空隙，要是能护持乃至延长这个时间，它就叫出世间禅定。这也不一定，当然，完全没有禅定的人为了让他进入更好的禅定当中，当作一种方便道这是可以的，因为我们把第八识当作是成办解脱之方便道也可以，但是它是真正的禅定吗？当然不是，因为当时这个无念之状态是未来产生妄念的力量，我们把它称之为第八识阿赖耶识，而不是真正的佛性。所以，在第一剖析调伏妄念的时候先要认识到妄念之规律，妄念本身的规律就是这样的，嗔恨心生起来，第二贪心生起来的时候，嗔恨心已经消失了，不是贪心的力量而消除嗔恨心，而是它本身就是这么一个规律。撑握到这个规律，初次修学禅定的时候，心要是有很多散乱的话，我们就不跟随着它而走，观想皈依境，念诵莲花生大师的心咒的时候，它就变成了第二念了，前念它自然会消失，你就不需要靠其它方式去强行压制这个妄念，因为妄念本身的规律就是这样的。一心决定不能同时嗔恨心也在产生，贪心也在产生，不可能的，因为一心只能一用。

撑握了这个规律，所以剖析调伏妄念的方法是，当心开始产生极大烦恼乃至很大散乱的时候，观想皈依境，念诵莲花生大师心咒，前念会自然消失，这就叫“剖析调伏妄念”。就不需要再依靠什么强行的力量去压制这个妄念，排斥这个妄念，断绝这个妄念，就不需要了，它是非常轻松的一件事情，只不过是我们对它撑握的方法是否很圆满。一旦要是很圆满的话，调伏烦恼是非常自然又很轻松的这么一种修法，而不像我们平常仅仅压制烦恼，这个妄念不能生、不能生，第二又生起来的时候起烦恼等等，不是这样的，这就叫“剖析调伏妄念”。

要记住，初次修学禅定的弟子，剖析调伏妄念决定不能轻视，既便我们现前禅定已经达到更高一点的境界，也要注意到剖析调伏妄念不能轻视，至于什么时候需要剖析调伏妄念，这根据妄念起现的程度来树立。当妄念很粗大的时候就要开始剖析调伏妄念，而不是说你现前已经求到直视调伏妄念，剖析调伏妄念我就不需要。不是的，我们调顺烦恼应该灵活一些，不能变成一种死的。这时候就是剖析，过了这段就叫直视，剖析就不要了，不是这样的，应该很灵活地去调伏烦恼，根据妄念起现的程度来树立。因为我们平常起现妄念的程度也不一致啊，有时候很粗，有时候很细，有时候没有。当粗的时候就要怎么去调伏，当细的时候需要怎么去调，应该撑握到这个方式方法，这非常重要！修行决不能变成一种死的。这是剖析调伏妄念，当妄念很粗大的时候就要这么去调伏。

初步开始修学的弟子们，当妄念很细，也就是感觉身体有点不舒服，也有一点点妄念，还是要靠剖析调伏妄念吗？这就不一定，我们就用持风来调伏。持风怎么调呢？因为我们现前修学的目的就是为了控制好这个识，要是这个“识”时时都飘散得很厉害的话，当然就无法进入一种寂止状态之中，所以应该让它清净下来。但这种清净下来它并不是一种强行，而应该是非常轻松又方便的方式来让这个妄念寂止下来，那该什么呢？用持风。我们把妄念分为两个阶段：一个叫识，叫阿赖耶识的识，意识的识；飘动它的力量为风，也叫气。这个识把它分开，风和识分开的时候，识能知道一切。

比如我现在知道这是苹果，这是桔子，这是花，这是水等等，但是知道只是对境不同而已，知道它是没有什么区别的。知道苹果也是这个了了分明的东西在知道，知道水也同样一个道理，知道花，知道餐巾纸都是这个“知道”，但是由于对境不同的缘故，为什么会产生这么多变化呢？苹果又变成花，花又变成桔子，桔子又变成水，对境不同而不停地变化着，这是什么力量，这个了知，它本身就是一个“知”，是什么在飘动？是风在飘动，也叫气在飘动，气在飘动着这个识。就是我们刚刚所说的这个了知，知道苹果和知道花都是“知道”，但是由于对境不同的缘故，形成知道苹果和知道花，那么知道苹果转变成知道花的这个力量，飘动的力量就叫气，也叫风。

我们把这个了知，就是了了分明的这个“识”把它比喻成一个没有脚的人，没有脚的人他在一处可以看到一切，但是他走不动，因为他没有脚。把飘动识的风或者气比喻成一个没有眼睛的马，因为风只有飘动的力量而不知道一切，就如同一个没有眼睛马。单凭它两者，比如说马，要不人，单单凭他自己是什么事情都办不了的。比如单凭这个人，他待在一处能看得见，但走不动；单凭这个马，它有走动的力量，但是看不见，不敢走。只要这个人和马合到一起的话，就是人骑在马上面，人没有脚，但是马可以拖着人走；马没有眼睛，但是人可以撑握方向，所以他四面八方都可以跑。就是“识”和“气”合在一起的时候，一个妄念，一个妄念不停在变化，风飘动着识，所以不停在变化。现前我们想控制这个识，最最好的方法就是要控制这匹马。你要把这个马控制好，人就搁置在一旁，人永远走不动了，他就在一处待着。人不停地跑动都是马拖着他走，所以我们先把这个马控制起来，那么这个人他自然就蹲在一处，永远不会走动。气和识当中，时时气在飘动，若是控制好这个气，识自然就停止在一处，不会有那么多的飘动，所以持风的重要性就在此上。

这个风怎么调伏呢？鼻和肺之间有个像小脉管子一样的一根脉，里面飘动的就是气，而不是鼻里和口里出的气就叫业气啊，这个是业气的话，当临终的时候我们这个气就会断绝，这时候没有业气，呈现的应该就是智慧气，不是这样树立的。而是这根脉里头漂动的就是业气，我们呼吸会引起这个业气的飘动，因此就不让它走直路。因为鼻和肺之间有这么一根脉，脉里头飘动的就是业气，这个气让它从直路行走的话，他就会飘动很多很多妄念出来，因此我们把这个路给断住，从口里呼吸：先把口少许张开，从口里慢慢呼吸。平常念诵心咒和外面行走，乃至其它的时候就不要这样，当开始入定的时候就形成一种习惯，把口少许张开，从口里慢慢呼吸，由于口里慢慢呼吸的缘故，这个业气就慢慢、慢慢停止下来，它就不会飘动那么多的识，这样一来，修学禅定，寂止就会越来越好，所以从口里慢慢、慢慢呼吸。当时在修学这个禅定的过程当中，感觉到身上不大舒服，有很细微的妄念飘动的时候就做一次深呼吸——“哈”，感觉到有一点累的时候，又从口里慢慢呼吸，这么去调伏起走，妄念就会越来越少，调顺烦恼的力量就会越来越强，这时候智慧就迅速增长。

刚刚我们不是说过清明无相定，能否达到圆满清明无相定，就要靠这种方式让它越来越增上，这些方法非常重要！刚刚我们不是说过吗，显宗和密宗，显宗需要三大阿僧祗劫才能成办解脱，密宗可以在一生成办解脱，原因就在于修行方便多之上。像刚刚所说的这些持风，显宗是没有的，因此由于这些条件，它可以充分地令我们的智慧越来越增上，迅速达到圆满！

像这种持风也不是一两天就能做得好的，需要一段时间去调伏。比如第一次你在持风的时候，可能心时时都要专注在这上面，这个口张开没有？哦，口没有张开，又要把口稍许张开。怎么样呼吸，可能需要一段时间去跟顺到这个呼吸而飘动，但几天时间以后就变成一种习惯了，就不需要心专注在呼吸之上，它就变成了一种习惯。就像我们的名字一样，比如你以前就叫这样的名字，第二次给你换了个名字，你在完全没有记下来之前，有时候还要提醒自己我叫这个名字，但时间长了就不需要天天想着我叫这个名字，不需要了，当谁一叫你的时候，第一时间你就会反应是你，是吗？我们修法也要形成这么一个习惯，第一次可能需要去专注它，变成一种习惯的时候，就是一种很自然的状态。好，就这么修，这就叫持风。

初步修学的弟子们要记住，用剖析调伏妄念和持风来调伏烦恼，比如妄念很粗的时候用剖析调伏妄念，很细的时候用持风来调伏妄念。紧接着我们还有一批弟子已经进入到直视调伏妄念之中，像粗直视调伏妄念和细直视调伏妄念，妄念很粗的时候还是用剖析调伏妄念，这决定不能缺少。妄念一般的前提之下，有粗直视调伏妄念、细直视调伏妄念，这根据妄念起现的程度来树立。所以，我们的调顺烦恼应该更加灵活一些，更善巧一些，不要死死变成一种方式，这就是我们以上所传讲的善巧方便，先从剖析调伏妄念入手。当然像下面直视调伏妄念和安住调伏妄念四大解脱还有更深的法可讲，但是我们在大众当中这么讲解也起不了什么作用，尤其排斥了很多弟子会高攀的，把显密的这些基础搁置一旁，去寻找更高的见解，如果这样，即便你可以站在一个文字般若，文字禅之上有一点点体会，但是消尽烦恼，功德增长之上可能没有起到很大的作用，这可不是一件好事，因此为了更好地让自己的见解增上，所以我们用一步一步来成办见解为妙。

这以上就是今天所传讲的，前面叫认识智慧，主要讲解禅定，后面是善巧运用，讲解如何调伏烦恼的方法，这以上已经包融了这四个特点：传承法脉清净、通达方便、认识智慧和善巧运用。若具备这四个特点，即生成办解脱即在眼前！所以能做得到的尽量往这方面发展，像有些初步进入佛门的信众们，建议以后多观想，甚至多阅读一下共同外前行方面的一些书，尤其是多观想一下人生难得和寿命无常。虽然我们在讲的过程当中，我相信你对人生难得有很好的体会，觉得人身是很难得的到的，也会更加认识到这个生命的可贵，但是由于长时间没有一位导师如实传讲的缘故，过两天又会变成越来越淡，但我们不能让它变成越来越淡，还要让它越来越增上，因此应该自觉地时时观想人生难得与寿命无常乃修学佛法为妙！

若不这样下去，如去年的今天直到今年的今天，三百六十天已经过去了，若这一年当中精进修过法的话，你今天必定有很好的收获，这个收获可以带到从今天直到菩提间，就可以带在身边。要不从去年今天直到今年今天，世间方面可能得到一些，但出世间并没有修成什么，世间这些得到即便有多少，等我们从人间消失的这一时刻，就如同这一家把你赶走一样，你再也没有机会进入这家去享受这些东西了，那这一年当中什么都没有得到，等待我们的就是痛苦和烦恼，所以还是多可怜可怜自己。人活在世上应该要两面齐全，现在怎么都能熬得过去，一个乞丐都能熬得过去，何况像我们呢？平常怎么说，想吃有吃的，想穿有穿的，当然有时候我们想去跟很多有财富的人对比的话，这些没必要，即便像这些人他内心当中烦恼也那么多，我们现在需要的是不能让自己饿，也不能让自己冷，这个前提必须得具备。我相信我们在座的所有人，这个前提已经具备了，在具备这个前提的基础之下，应该多抽出一些时间修法为要啊！

因为无常太恐惧了，瞬时都会降临在我们的身旁，当然我也在祈祝，在新的一年当中希望我们在座的信众都能长命百岁，我们自己也希望自己能长命百岁，但有时候我们应该要面对客观，从古至今，无常永远不会顺到人们的心愿而行走过。在我们的身旁有多少亲朋好友他们也希望自己能长命百岁，每当在过生日的时候，很多人拿着很多很祝福的各式各样的贺词来庆祝你，但是还是已经从人间消失了，也就是说无常还是没有顺到他的心愿而走。我们也同样一个道理，我们平常也希望自己能长命百岁，甚至他人为我们祝贺的时候，也祈愿我们能长命百岁，但是有时候我们必须面对客观，无常是非常可怕的，它瞬时都会降临在我们的身旁，到达这一时刻，就像前两天我给你们所讲的这些公案一般，我们在高原地方，前面摆着一具尸体，到达这一时刻一切都结束了，等待我们的就是痛苦。因此，为了时时都能得到快乐，修学佛法是不可缺少的！

当然，作为在家居士有我们自己的生活，有自己的事业，因此抛弃一切修学佛法我们没有这个福报，也暂时不需要这么去做，但是在从事自己事业和生活的同时，我们也可以抽出一点时间出来，即便你的工作有多么忙，总不能二十四个小时都在工作之中，不可能的。所以我们一天能抽出一两个小时，即便你有多么忙，我想这一点能抽得出来，因此我建议你们以后要多抽出一点时间多修一点法。现在在讲的过程当中总觉得好像这种境界离自己很遥远，但是到达临终这一时刻，我可以决定地说这么一句话，确定地说这么一句话：在临终这一时刻，你决定会意念到导师的恩德！因为当时才知道，我们生前所修学的法是用来干什么的。现前可能就觉得，天天就是这么修，现在可能就是这样的，但是到达临终这一时刻，决定会意念到导师的恩德。但是若现前不作修行，等到达临终的时候看有没有这样的一些感觉，但一切都迟了，即便你有这种感觉，阎王爷决不会给我们多余的时间，你想再进入人间去修学佛法，不可能了，所以现前是不早不迟的时候。若是再拖延时间，余下的时间有多长，我们真不知道。尤其是末法时代，由于众生烦恼沉重的缘故，寿命本身就短暂，甚至现前末法时代由于众生造的业太沉重的缘故，取走我们寿命的一切违缘匆匆在我们的身旁，在这样的环境之下，还能延续到多长时间真不知道，因此还是需要多观想一下无常，多观想，应该要面对一些客观，真必须面对一些客观！所以我也相信我们在座的信众们能做得到这一点，以后多看看一些书。

过两天一方师正在南京印刷《上师瑜伽导修广传》，这本书过两天几千本可能会寄到这边来，还有温州那边也有各式各样的教言，前两天已经整理了，现在还有八千多本还没有装订好，装订完以后可能也会陆续往这边寄来。等两天我把这些事情办完以后，要去治病的同时，我现在正在翻译一本书，是龙萨派的，既是前行又是正行，没有《普贤上师言教》这么厚，但是可能也差不多有那么厚的一本书，我想今年在高原地方能讲得成的话，就把这一部法讲解一下。但是还有很多页还没有翻译出来，大概还有七十张，也就是一百四十多页没有翻译出来。因为这一段时间，第一，陆续这么走来走去的缘故，没有时间；第二，再加上一些身体不好，那就更翻译不成了。等两天我们把这个翻译完，印出书之后也会往这边陆续寄过来，甚至今年若是能在高原地方讲得成的话，我还会让他们把它录下来，把这个光碟也会往这边寄过来。

是的，很多居士都非常愿意到高原地方谒见我等大恩根本上师，乃至在高原地方待一段时间，当然有这种条件能去一趟是非常好的，但有时候光到上面去一下，第二天、第三天就跑出去的话，我觉得也值得也不值得，为什么这么说呢？因为完全对佛法不了解的弟子来说，这么跑一趟也是一种功德吧，因为他在朝拜神山，也能谒见一些众多高僧大德，但是对于一个真正修行者来说，这么跑来跑去也没有什么意义。因为历代高僧大德没有一个是走破鞋子而成办解脱者的，都是在坐在一处而成办解脱的。因此这样一来，能去得了去不了，总之我们该学的法应该要学会，该修的法应该要时时作修行，这样的话，我等大恩根本上师喇嘛仁波切即便不能亲自在他的身边，只要有信心者，上师即在你的眼前。就像我们在修阿弥陀佛的时候，由于我们没有去过西方极乐世界的缘故，总觉得得不到阿弥陀佛加持，我想不是这样的，阿弥陀佛的加持无处不在，能不能得到加持完全取决于个人的信心。这样一来，即便以后讲解什么样的法，我都会陆续往这方面寄过来，主要是我们现前缺的不是资料，也就是说不是缺的书，而是缺的是修。只要好好修学，像各式各样的资料、各式各样的光碟，什么都有。若是不作修行者，永远法就是法，你自己就是你自己，即便你身边堆满各式各样的经书，你仍旧还是一个凡夫！怎样才能把自己变成一个圣者，当然还是需要精进修法，因此这就是我们这两天讲的法。

我刚刚也已经说过，我非常愿意在这边多讲一点法，前两天，本来我在其它的地方的时候，想把一些事情办完以后，因为两年时间没有到达三明，这边像永安、沙县、大田很多弟子都聚集在一处，我应该多讲一点法。但是一到这边，并不像我心里所想一般，有时候觉得很惭愧，但又没办法，先只能这样一些吧，不要紧。因为你们这边平常也聚集在一起，有时候我也听到，每当你们聚集在一起学什么理论我都听得见，我还在祝福着你们，用我们世间的话来说，祝福着你们见解越来越增上，理解越来越广大。从出世间角度来说，就叫一种加持吧，时时加持着弟子们修行越来越好。但这一点平常你们在这边聚集一起修法的时候，我都知道的，因为你们都会告诉我，所以我也在告诉着你们以后该怎么怎么做，这样一来，这次能讲多少我们就算多少。因为这两天我身体糟糕透了，要是在高原地方只有躺下来睡觉之外无法见人的。这两天也有很多居士说，能不能跟他照个相，我说天呐！像个鬼脸一样，肿得鬼不像鬼，等两天要是把照片带出去的话，人家以为这是谁，这两天肿得不得了！到三明有一段时间了吧，前两天洗了个澡，刚洗完澡一出来的时候，快要倒在地上，他们都跑过来扶着我，这两天要说身体的话，那已经变成三分之一的人了。

以后修法上面应该要多精进一些，像刚开始入门，我这次也见到很多很多新入门的信众，非常非常高兴，尤其你们在这样的环境之下，平常看得见的在追求世间，听得着的在讲世间的法，在这样的环境之中还对佛法生起信心，还有一种想修学佛法的这么一个兴趣，这都是宿世修来的福报，非常值得赞叹。但当然，在这种基础之下还要创造更好的条件，以后多看看一些书，当然这边有的，在小萍那边可能有，你们新来的一些弟子都去请一些书。没有的，需要往这边寄过来，等两天我就陆续让其它的地方往这边寄过来。但总的来说，看书、修法两者都不能缺一，因为我们是初行者。光修行，若不了解的话，可能又在修行的路途之上产生很多疑问，这个疑问又会导致成修法的一种阻碍；不做修行的话，烦恼永远断绝不了。无垢光尊者也说过，胸中虽持十万多之法涵，临终之时也不能获得真实之利益。就是说，即便你能通达多少多少理论，成办解脱也是非常非常困难的。

下面讲解也可以说是一个祝福，另一个角度来说，也希望我们在座的信众好好修法。我看看这两天，因为天天都输液着走，这样下去若是病情稍许好转的话还好一点，因为旁边很多居士说能不能各地地方都去。我非常非常希望，我非常非常愿意到各地都去一趟，不管怎么说，我们都有很多很多年的像世间说是一种情网，出世间说是有师徒关系的，我非常愿意，但是看看我这两天的身体，天呐！已经我都不知道该怎么办了，所以我们就看看吧。但不管下面我们讲得成法还是讲不成法，希望我今天所说的这些话都铭记心中，以后好好修法！

我到三明可以说已经有十年的时间了，说今天晚上有很多很多节目，让上师高兴高兴。好，我今天下午先回去一下，回去吃个药，打点针我就回来，我今天晚上就看看。你们也知道我是走过很多地方的人，是吧，即便是今年我也参加了三次这样的庆欢会。也可以这样说，在沈阳是在元旦的时候，人家的节目也挺多的，所以我是见过世面的人，今天晚上怎么唱歌跳舞是你们的事情，但是要知道我可是见过世面的人（众弟子笑）。在南京、温州哪里都有这样的时候，我今天要看看我们三明的居士这次是什么样的。好，那就这样。

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