轮回的因果与解脱的因果

巴沃法影 

第十七世法王噶玛巴

央衮巴⼤师说：⼀般⼈只喜欢⾼深的法，不满⾜于初阶的法，只喜欢那些空泛、虚⽆、深奥的法，但是法的厉害不能代表⼈的证解，光是⼤圆满法没有⽤，还要有⼤圆满的⼈才⾏，我看到很多⼈在说着如同马⼀般有价值的法语，然⽽⼈本⾝却⽐狗还不如。

 

正如⼤师所说，很多⼈⼀听到⾼深的法门，就会想要马上去学习。但是，法门之所以⾼深，是因为有扎实的前⾏基础，所以对于想要修持⼤⼿印的⼈们，第⼀世蒋贡康楚‧罗卓泰耶的这部前⾏教⾔——《了义炬》甚为重要。希望想要修持噶玛噶举派四加⾏的⾏者们好好地研读此书，⼼跟法相应，奠定好基础之后，才进⽽学习⼤⼿印。这样的修⾏次第才是如法的，才会有利益。

 

有时候我们会因为祖师们已经不在，就觉得⽐较神秘，会有些密⽽不宣的东⻄，其实如果亲眼见得到祖师，他们讲说的也就是这些教法，没有⽐这更深奥的了。教⾔就是祖师们的体现，阅读教⾔，就是直接跟祖师们沟通。

《了义炬》教言摘引

作者：第一世蒋贡康楚·罗卓泰耶   译者：妙融法师

前⾏四共加⾏·业与因果

在佛陀宣说的⽆边法门中，业与因果是根本的义理，⽽且极为深⼴，只有证悟⼀味的⼈，才能确定地明了业与因果，⼀般的⼈⽆法真正了解。但是总归来说，就是善因会得乐果，恶因会得苦果。因果中，分为轮回的因果以及解脱的因果这两种。

[ 轮回的因果 ]

⾸先，轮回中的痛苦根源来⾃造作恶业，恶业的根源来⾃烦恼，烦恼的根源来⾃执着以⾃我为中⼼的⽆明。⽽所谓的⽆明或⼀切烦恼根源的愚痴是什么呢？它是对于轮回从何⽽来，轮回的本质是什么，业与因果会带来什么样的利益与损害等等，完全不了解，处在⼀⽚黑暗中。虽然上师解说了，我们也透过闻思去理解了，但是就如同想像着没有去过的地⽅⼀样，⽆法明确指出“就是这样”。这样⼀个没有知觉的念头就是⽆明。

由于这样的⽆明，将⼀个不实际存在的“我”执着为“我”。由此，我们对于真实的道理，⽣起了许多怀疑等等颠倒错误的认识，并且依于⾃⼰的⾝体、财富产⽣了贪欲，然后⼜因此⽣起我慢、嫉妒、悭吝等各种烦恼。因为他⼈⽽⽣起瞋⼼，接着⽣起怒⽓、仇恨等⼼理。如果没有三毒烦恼，是不可能造业的，没有业因，就不会有业果。因此，对于让我们游荡在轮回的这三个根本因素（贪嗔痴）应该要尽⼒去断除。

若归纳轮回的业，有：

⼀、⾮福德业：属于⼗不善业，会使⼈投⽣三恶道。

⼆、福德业：没有求取涅槃的想法，透过布施等善⾏，使⼈投⽣⾄⼈道、天道。

三、不动业：由于带有执着的禅定，⽽使⼈投⽣⾄⾊界、⽆⾊界。

总之，在还未灭除妄念的习⽓之前，就会不断地造业。因为业的⼒量，轮回的幻象是不可能消失的。有些愚笨虚伪观修空性的⼈，会说什么⾃⼰已经证悟了空性，再也不需要遵循因果的法则，这真是教法的⼤贼啊！

⼗不善业

⾝体上的三种不善业：

⼀、[ 杀⽣：] 若是有意识地杀⽣，则⽆分⽣命⼤⼩，包括杀害蝼蚁昆⾍的性命。

⼆、[ 偷盗：] 别⼈没有给予，就偷偷地取⾛他⼈的财物。

三、[ 邪淫：] 四种不清净的⾏为：

1.⾮⼈⽽淫：不能跟已受戒律者以及他⼈的配偶⾏淫。

2.⾮时⽽淫：不能跟怀有⾝孕的妻⼦⾏淫。

3.⾮处⽽淫：不能在靠近上师、佛寺、佛塔等处⾏淫。

4.⾮礼⽽淫：不能在⼝腔、肛门等器官⾏淫。

⾔语上的四种不善业：

四、谎⾔：有意识地说谎话。

五、两⾆：会引⽣怨恨嫌隙的挑拨离间。

六、恶⼝：说别⼈是⼩偷、瞎⼦，暴露别⼈的缺点⽽伤害他⼈的⼼。

七、绮语：闲聊战争、⽣意、⼥⼈，歌舞以及说玩笑话等等⽆意义的⾔谈。

⼼意上的三种不善业：

⼋、恶⼼：⼼⾥想着要得到别⼈的财富、⼥⼈和名声等等。

九、害⼼：看到别⼈幸福美满，⼼⾥感到不⾼兴。

⼗、邪见：对于前世今⽣、业⼒因果、三宝功德等等完全不相信。

如果造作这样加总起来形成的⼗不善业以及类似的不善业，果报就是投⽣⾄三恶道。就算投⽣为⼈，也会因为杀⽣⽽短命，因为不予取的偷盗⽽贫穷等等，产⽣很多痛苦。因此，这所有的不善业，我们⾃⼰都不应该去做，看到别⼈做不善业时要劝导，对于已经做了的不善业要⼼⽣忏悔。

⼗不善业的反⾯——⼗善业

⼀、不杀⽣且救护⽣命。

⼆、不经过同意不会拿取他⼈的财物，并且将⾃⼰的⾷物、财富布施分享。

三、表⾥如⼀地持守戒律。

四、说真实的话语。

五、调和因挑拨是⾮的⾔语⽽造成的不和。

六、⾔语温柔。

七、不绮语⽽⾔必及义。

⼋、对于他⼈的美满由衷随喜。

九、对别⼈只有怀抱着利益的⼼。

⼗、听到任何宗教与教派的功德，都不讥毁谩骂，相信佛陀的教导。

⾃⼰要尽量去实践这⼗善⾏，要⿎励他⼈去实⾏，也要随喜已做的善⾏。

⽆记业

在⾏、住、坐、卧等各种没有善恶的⽆记业当中度过时光。虽然这不会产⽣善或恶的业果，却也是虚度耗尽了此⽣。因此不要任由⾃⼰耽溺与懒惰，要带着正念与正知，将所有时间⽤来⾏善。

恶业再⼩，也要不放逸地去提防。要想起微量的毒药，也能致⼈于死地的例⼦。善业再⼩，也要不轻忽地去达成，要想起⼀颗颗⻘稞⾕粒在器⽫中渐渐积满的例⼦。

[ 善趣⼋种功德 ]

另外，为了在来⽣能够得到积集⼴⼤资粮的所依⾝，我们同时需要成就所谓善趣⼋种功德：

⼀、舍弃杀害其他众⽣，所以能够长寿。

⼆、供养灯烛、布施⾐物等等，所以外貌端好。

三、对上师与法友不⽣我慢⼼且恭敬侍奉，所以出⽣⾼贵。

四、能满⾜有知识的⼈，以及⽣病、贫穷等受苦之⼈的所需、所愿，所以能够富⾜。

五、只说良善的⾔语，所以说话会有权威。

六、供养三宝和⽗⺟等，且⼼怀善愿祝福，所以能有威望。

七、喜欢⼤丈夫相并且解救⽣命免于阉割，所以能获得男⼦之⾝。

⼋、不是为了履⾏宗教的义务⽽乐于利益帮助别⼈，因为这样的⼒量，所以⼀切圆满。

以上这些因素，要尽⼒去学习。

因此，不愿意继续轮回的话，今后就要学习舍弃造成轮回的不善因素，和对于这⾥所提到的有助于累积福德的善⾏，以及戒律、誓⾔等等有助于解脱的善业，都要表⾥如⼀地去实践，不要欺骗愚弄了⾃⼰。

[ 解脱的因 ]

[⾄于]能够解脱的因素，⾸先，需要具有坚定⽽想要出离轮回之⼼的清净戒律。由此，⽣起专⼼⼀意的禅定，之后则能以了悟⽆我的智慧，了解到⽆常、苦、空性等的总体概念以及各别的特性。过去所积聚的覆障都会因此⽽净化，使得未来⽆法再发⽣业果，于是轮回的痛苦将完全终⽌⽽安住在离边的明觉中，这种境界就叫做“解脱”。所谓的获得“解脱”与 “涅槃”，并不是指到了⼀个新的地⽅，或是成为⼀个完全不同的⼈。

总之，善⾏的果是喜乐，不善⾏只会产⽣痛苦的果，这两者之间是不可能互相错乱混淆的，就如同种下⻘稞和⻨⼦的种⼦⼀般。[此外，]有动机良善⽽⾏为不善所产⽣的业，⽐如为了供养三宝⽽杀⽣，为了帮助恶劣的对象⽽予以打骂；还有动机不善⽽⾏为良善所产⽣的业，⽐如为了求取好的名声⽽建⽴所依（所依代表⾝、⼝、意的所依，包括佛像、佛经和佛塔等等），为了与别⼈竞争⽐较⽽修学，因为害怕丢脸⽽装作清⾼等，所有这些间接地属于不善的⾏为，都应该有如看待毒药⼀般地去断除，更何况对于真正的不善呢！

如果炫耀或是懊悔⾃⼰的善⾏，以及不能以忏悔等对治法来降伏罪恶，那么⾃⼰造下的业只会回报到⾃⼰⾝上，不会报应到别⼈⾝上。这样的业报，是经过许多劫数也不可能丧失或消尽的。

另外有⼀种情况是：在⼀开始的时候，只是⼀个很微⼩的业，但因为业⼒具有增长和倍增的特性，所以也许会因为强烈的瞋恨⽽杀⽣，或者因为⼀念清净的利益之⼼⽽解救了将死的性命，⽽造成的极⼤业⼒倍数增长是难以测度的。就像随⼝说说、随⼿做做的善恶，⼀个最⼩的因，也会上百上千倍地发展。

如果⾃⼰的⼼和⾏为都不去造作的话，他⼈造的业是不可能沾染到我们⼼上的。所以⾃⼰如果对佛陀所教导的因果道理能够做取舍的话，他⼈再怎么恶劣，也根本⽆法将⾃⼰丢⾄三恶道中。

所以随时随地都只观察⾃⼰的过失，扩⼤对别⼈的净观，这就是因果[取舍]的关键，因此，噶举传承祖师们都⾮常重视地教导这个道理。

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