念“阿赖耶识”之悠悠，独怆然而涕下！

念“阿赖耶识”之悠悠，独怆然而涕下！
净界法师

八识的个别体性——第八识的义理
我们看它的义理，义理当中，第八识它有两种功能，第一个是凡夫的第八识，有漏的第八识，第二个是圣人的第八识。我们先看凡夫的第八识，看第一个：
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风；
受熏持种根身器，去后来先作主公。

那么凡夫的第八识呢，首先我们看它的体性：浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。「三藏」，这个三藏我们前面说过，它有自相、因相、果相，它三种功能，总而言之就是第八识。

第八识是广大无边的，你有本事轮回下去，它就有本事继续把你的功能保存下去，它就有本事把你的果报一次一次的变现出来，它不会停止的，只要你有本事轮回，它就有本事陪着你。 

所以渊深七浪境为风，它不断的创造你的前七识的活动。当你是一个人的时候呢，它就变现一个人的前七识；当你是一个天人的时候，它变成天人；那你如果是一个蚂蚁，它就变成一个蚂蚁的受想行识。

这个是讲到第八识的一个体性，它不会停止的，除非你做改变。第二个它的作用有两个，受熏持种，这是第一个，它因地受熏持种。第二个根身器，它的果报。 
我们看受熏。这个受熏，第八识受前七识的熏习，尤其是第六第七是非常厉害的。什么叫受熏？就是说两个不同的东西，但是你把它放在一起，某甲跟某乙，它们会互相的产生熏习，某甲的功能会跑到某乙，某乙的功能会跑到某甲。
比方说你拿一个手帕放在佛堂，佛堂有这个沉香嘛，对不对？那么沉香跟手帕是两个东西吧，但是这个手帕它会受熏，它会受到这个沉香的熏习，这个手帕变成有沉香的味道，第八识也是这样子。 
第八识本身不造业，那它为什么有业力呢？因为它老是跟第六第七在一起嘛，第六、第七老是造业嘛！结果造业的时候，它业力起现行的时候，它呢，诸位都知道业力是生灭的嘛。

你刚刚拜了一部八十八佛，现在呢，现在没了嘛，那每一个动作都没有了，但是你在拜佛的过程当中，那个刹那刹那生灭的身口意的活动，它熏习第八识形成一个叫种子，一种善的无漏的善根种子，这叫熏习、受熏。受熏以后呢，它成为这个种子，它又把这个种子牢牢的抓住，持种。
比方说孟子，当然孟子有成就，我们相信他过去有善根，但是你不能忽略这个熏习的重要，你看孟子他刚开始，他妈妈住在坟墓旁边的时候，孟子从小看到有人在做祭祀，敲锣打鼓，他就学祭祀。他妈妈一看不对，这样后续下去的熏习不好，把他搬到菜市场旁边。
孟子看到有人在买卖，就开始学买卖，他妈妈觉得这个熏习也不好，就把他搬到学校旁边，就看到很多人读书，他也跟人家读书，结果变成孟子。所以你说后天的熏习也很重要，受熏持种嘛，第八识本来没有意见嘛。所以这个佛号，说实在多多益善。因为你的佛号进入到你的心中，它会产生熏习。
但是你怎么引导佛号，就是善根的问题了！所以第八识本身它没有造业的功能，但是它有本事把第六第七造的业，把它收集过来，把它保存起来，叫做受熏持种，它就有这个本事。它接受前七识的善恶的行为的熏习，而成就一种种子，然后呢，它牢牢的把它保存下来，一直到它成熟的时候就变成根身器。
时间到的时候，能量存到一个程度，变成了正报的根身跟依报的器世间。如果你是善业起现行，就变成一个人的根身器界；如果你是罪业起现行，就变成一个三恶道的根身器界。
那么第八识在生命当中呢，去后来先作主公。来的时候它最先来，所以母胎最先入胎的是第八识。小孩子在母亲的身体里面，他没有感受也没有执著，刚开始的时候就是一个心识。
一个心识他就住在那个父精母血那个色法里面，叫做名色，它最先到。那么我们生命结束的时候呢，它最后离开。
所以你看你生命结束的时候，前五识开始破坏，你开始没有感觉了，别人跟你讲话你也听不到了，前五识慢慢的往内收，前五识就消失了，第六意识的独头意识，你的意识也没有了，第七意识的执著也没有了，这个时候临终的时候，到最后的时候完全回归到一个第八识，没有感觉，没有好坏的第八识，然后第八识一离开，佛法就定义这个人死亡了。
所以第八识是最后离开，它最早来到人世间，最晚离开，「去后」它是来先作主公，作主公不是说它可以作主了，是它里面阿赖耶识的业力作主。其实说你来生要去哪里，你也做不了主，是第八识里面的业力会引导它去得果报。那么这个说明我们整个第八识的体性跟作用有漏的情况。--摘自《唯识学概要讲记》