什么是“我”？

什么是“我”？ 

佛法中，“常、净、我、乐”是众生的四种颠倒，也是烦恼无明的根本。

馆长以“我”的博学为傲，却被老和尚一句“什么是‘我’”问得哑口无言。

凡夫总是认为有一个真正的“我”，所以因对“我”的执着贪念，造下诸多恶业，又受恶报，沦入无尽轮回，受三恶道苦海。

“无我”，是佛教的根本教义之一。

“无我”，指外道所执的“实我”及凡夫所妄计之“我”，是空无的；

——“无我”为三法印之一。

在佛法教义中，

“有情”不是固定的单一独立体，

而是种种要素的聚合体，

而任何要素又是刹那刹那依缘而生灭著的。

因此，找不到一个固定的独立的“有情”在支配著身心，也找不到“我”的存在。

这便是无我的简单解释。

梦参老和尚在温哥华讲的故事，有意思！

过去有这么个故事。去年我们去朝天童山，浙江宁波有个天童寺，朝天童寺，这是佛教的大道场，不可思议。过去是在宋朝还是明朝我记不起了，他们有个祖师，这个庙上的一个老和尚很了不起。大陆的规矩，早上起来，到初一、十五，和尚一定穿上红祖衣，穿上袍，到伽蓝、韦驮，叫“朝四圣”。

伽蓝菩萨哪儿，就是礼礼伽蓝菩萨，再礼礼韦驮菩萨，再礼礼大圣紧那罗王菩萨，再礼礼祖堂，过去历代老和尚都要去礼一礼，这叫“朝四圣”。这位大德到初一、十五他也去礼，前头有个小和尚，小侍者给他提个灯笼，他见这个老和尚每回礼这个四圣的时候，就嘟嘟囔囔念了很多，他很怀疑，老和尚念的好像不是功课本上的，光看他不停地念。

有一天他实在忍不住了，他说：老和尚，我请问您老人家，你每次在拜四圣的时候，你念的是什么经、是什么咒，我怎么听不清楚。经不是经，咒不是咒，出在什么地方？老和尚说：你没听到？小和尚说：我没听到。老和尚说：我每次礼拜四圣的时候，我是念的那部华严经。小和尚说：那华严经八十卷这么大部，你就朝四圣这么点时间，你把华严经念了？老和尚说：你不相信？小和尚说：我是有点信不进去。老和尚说：好，我们就试验一下。大众集合，不要多，八十个人就好了。

集合八十人，一人拿一卷，老和尚就坐那念。老和尚也拿一本，他念完了，就跟侍者说你去问吧！从拿第一卷的问，再问第二卷，你看我念的哪一卷？他问拿第一卷的人说：你听老和尚念的哪一卷？拿第一卷的人说：老和尚念我的第一卷。他问拿第二卷的人说：老和尚念的哪一卷？拿第二卷的人说：老和尚念我的第二卷，念完了。问八十个人，八十个人都说老和尚念的是他那一卷。

大家理解没有，这里头不可思议，一即一切，他可是念的一卷，哪一卷？哪个人听到就是哪一卷。对你来说是念你那一卷，对他来说是念他那一卷。佛说法度众生就是这样的。你说佛是对我说法的，那个听到是对我说法的。学阿含的说，佛说的四阿含是最妙法了，能了生死。学华严经的，他说华严是最妙法。学法华的，他说法华是最妙法。没有一法不妙，对症下药，你什么病吃了就好；你好了，那就是那个药。这种情况大家就这样理解。

古来是有十行并下，看书，他一看光翻。咱们看一行，字还没看清楚，他那眼睛一看都是十行。满清末年的时候，做湖北总督的张之洞，他就十行并下。我们在长春的时候，他第四代的孙子讲他祖父就是这样成读。他说他祖父到琉璃厂，到北京去买书，书库都知道。他买书，说要看一看。卖书的知道是张大人，说：你不能看，你要买就买。他说：为什么？我买书，我要看一看。卖书的说：你看完了，我这书你就不要了，你从来没买过一部书，你到这光是看。他把这书一页一翻，他就看完了。

他下了早朝，他们住丞相胡同，他在午门走前门大街，走完了转到他胡同去。过年春节的时候，每家门上贴幅对，横批是什么，他回来一家一家写，测验他的智慧，完了就叫他底下那些差人拿着满街去对，一个字不错。这种境界都有，这叫十行并下。我说他过去生可能是个和尚，喝过大悲水，或者喝过地藏水，他那智慧一看一目了然。

我讲这个故事就是大家要信。佛教不要听人说是迷信，迷的人绝不信，什么都不信。迷的人信什么，你们大家想想看？说这个人真正迷了，怎么迷的？疯子。疯子信什么？他失去理智，他信什么。咱们虽然是有理智，什么也不信。咱们要信眼睛看见的，耳朵听到的，手里摸得到的，这差不多。要是没有这三种，他不信。

这样的人我遇到太多了，跟我抬杠对佛法不信，他骂，污蔑。我说：你要骂造罪了。当然是我六亲眷属，他说：你当和尚真没出息。骂很多坏话。我说：你谤毁三宝要下地狱的。他说：我不怕下地狱。我说：你怕也不行，你谤毁就要下地狱。应该如何？若怕了就要忏悔。他说：我不看见我是不信。我说：我讲几件你不看见，你非信不可。他说：你呀！你说不出来，你再说我也不信。

我说：你爷爷，你看见没有？他说：我爷爷，我看见了。我说：你爷爷的爷爷，你看见没有？他说：没看见。我说：你信不信？他瞪眼瞅我。我说：信不信？要没有你爷爷的爷爷，你爷爷当孙子的时候，没有你。等你当孙子的时候，看见你爷爷了。你爷爷当孙子的时候，看见他的爷爷，你就看不见了。如果他没他的爷爷，怎么会传到有你？你信也好，不信也好。我说：明朝你信不信？他说：那当然有，历史有。我说：你看见了吗？你摸到了吗？你听到了吗？很多事物我们没有见着的，没有听到的、手里没有摸到的，前人所经验过的，你一定得信。

像释迦牟尼佛说净土法门，那么多人求往生的，传到我们东土来，那么多念佛求往生的。你说：你没生，你不信，那是你业障重。你信不信也没关系，不能说你不信这个法就没有了，不会的。就因为你不信，这个法就不存在了？那是你的业而已。所以懂得这个道理就能深入了。佛法无边无岸，唯信能入，信才能入。信完了要发愿，发愿我要往生。信得及，一定能往生。信得及，我发的愿愿不落虚，过去的证明太多了。

——恭录自梦参老和尚宣讲佛说无量寿经（1993温哥华）

地藏经是帮助你打开自性三宝的门

地藏经是帮助你打开自性三宝的门 

　　

许多人把地藏经看成超度祖先的经，甚至说地藏经一念，鬼神就来。这其实是一种意识形态。我翻了古代念经感应录中，发现真正超度的，是法华经和金刚经，而不是地藏经。大家去看，金乔觉，九华山的金地藏，他在九华山是修什么经?修华严经。在九华山拜经台，他是拜华严经的。明朝的无瑕大师，在九华山，刺血写华严经。

历代以金刚经做超度，有好几个著名的公案。一个是抗倭英雄戚继光，他念金刚经超度他的阵亡将领。还有一个，范仲淹母亲去世后，就托梦，让范仲淹找庙里念一卷金刚经回向。后来感应得观音菩萨来现身，给他念了半卷。这个半卷的功德，让他母亲升天了。还有个公案，就是漳州龙裤国师，当时龙裤国师也是修金刚经的，皇帝母亲死了，龙裤国师去，就给他念了句：我本不来，是汝故爱，连根拔起，超生天界。他母亲就超度到天上了。

法华经也有许多超度功德。冥府中，最喜欢听的是法华经。后来有些大德讲，冥府喜欢听地藏经，地藏经磁场比较弱，冥府喜欢，金刚经磁场太强，冥府不喜欢。不是这个解释，这叫做意识形态。

但许多人仍然把地藏经当做超度，也无妨了。毕竟是佛经都有他的功德，有功德都能利益到众生。如果要超度，就属于密法，起用的部分了。像放焰口，水陆法会，这属于超度的部分。这就要牵涉到密法了。但现在很泛泛的，什么都叫做超度。

地藏经的真正作用，他能时刻让你生命回归。地藏经相对其他经典，有两个好处，第一，他以地藏菩萨为本尊，这个本尊就起到很多作用了。尤其是福报不足，你又想要修行，就要找一尊菩萨来加持了。历代祖师一般拜观音菩萨，靠观音菩萨求智慧，求福报的比较多。但末法时代，地藏菩萨更适合苦难的在家佛弟子。所以除了观音就是地藏。其他大菩萨一般都很少管你的闲事，包括普贤菩萨，他管的都是大修行人的事情。

你要修行很好，修任何法都很好，但遇到危难时，心中有个依托，这地藏菩萨就起很大作用了。尤其是没有开悟的人，他还是流于情执时，观音和地藏，这两个菩萨来接引他是最好的。

第二个，地藏经比较可以让福报一般的人，念念归于三宝，归于自性。除非你累劫修行了，遇到大乘经典，一看就会。关键如果现在我们都没有具足修行资粮时，你想要修真正大乘，实在很困难。比如华严，法华，楞严，金刚，你就修不了。地藏经是个很好的铺路的经，也是一部开门的经。能打开你和三宝沟通的门的经。

地藏经中有讲到，你有业障，经念了就忘，你求地藏水来喝，还能开智慧。以后你要读法华华严，就很容易了。这是个密意。所以念地藏经，不是执着于这部经。也不必把地藏经捧到最高。但他对初学者，还是非常实用。而是借着这部经的力量，能打开其他经的门。

消业障的四大方法

消业障的四大方法 

 达真堪布 

有人问：由于过去没有闻法，每一个人都有很多的业障，造下了很多的过错，那应该怎么办呢?我今天在这里就跟大家提几点意见。

一

忏悔

我们每一个人都有无知无明的时候，造下了种种的恶业，比如杀生，堕胎，骂人，埋怨人等等，这些都是不好的。忏悔，先明白到自己的过错。在我们生活当中，人人都有犯错的时候，今天闻法了，来参加法会了，自然就知道过去是无明造成的，那我们就要忏悔。忏悔是什么呢?忏悔就是改过。怎么样改过?比如以前你在家里面总是看公公婆婆的不好，那你就忏悔——从今往后我要以一个孝顺媳妇的本分来完善。怎么样去完善呢?就是要顺老人，你顺老人了自然就不会埋怨老人，你没有埋怨了，命运就开始变好了，就没病了。你在生活当中，总是看不惯丈夫，总以为自己是最厉害的，要超过他，自己要说话算数，结果呢——腰痛了，妇科有问题了，开始变成衰相了，就开始不好了。为什么呢?因为你没有顺其自然，你太过于强大，所以你老公在那里埋怨你。由于你有好强的心，总觉得他很多时候就不如你想的那么好，所以你就有烦恼，你就很痛苦，痛苦了病痛就来了。

那我们要忏悔，忏悔就要各守本分。回去要做好自己的本分，媳妇有媳妇的本分，丈夫有丈夫的本分，公婆有公婆的本分。当我们忏悔了，认真守本分了，家庭就变好了，就会幸福了。忏悔很简单，忏悔就是自己肯认错改过。好比一个小孩子，当他知道自己不小心把花盆搞坏了，他母亲一看到她最爱的花盆被打烂了，肯定会很生气，想骂小孩子，甚至要打小孩子。那小孩子聪明了，他马上说：“妈妈我错了。”他母亲肯定开不了口骂他，更下不了手打他，这也是忏悔的好处。我们懂得忏悔了，业障就开始消除了。用什么方法消除业障也比不上我们的心忏悔到位。如果你感觉，“哎呀，我现在腰痛”，那你要找一找自己哪个地方做得不好：夫妻之间是否和睦，还是另有二心。你找到了，你一忏悔——从今往后，我好好认命，我好好做人，可能当下你的腰痛就没有了。忏悔就有这个力量。不要去问那么多为什么，今天晚上有法会的忏悔环节，愿我们诸位同修通过今天的念佛，再通过今晚的忏悔，明天个个都好起来。

二

念佛

大家来到这里念佛，要自己消业障，可能感觉找不到业障在哪里。我告诉你，你找不到业障在哪里，这就是业障。如果你找到业障了那不叫业障了，那叫做恶报。你为什么找不到业障呢?因为它障住你了，你就发不了心，你就念不了佛。找不到就说明自己的力量不够，业力太多，善根太少。那我们应该怎么办啊?认认真真地念佛，接受佛给我们的力量，接受佛给我们的好处。忏悔就相当于把我们身上所有不好的、所有的毒素全部清掉，念佛就是接受佛给我们增加健康正能量的营养。当我们身上没有了毒素，自然百病就消除，再加上我们接受佛慈悲的力量，接受佛慈悲的营养，接受佛慈悲的健康，我们能不好吗?肯定会好的!就看我们有没有心去接受而已。你接受几分就有几分的好处：你接受到位，一个佛七下来你全身健康;你接受一半你就好一半，你接受多一点点你就感觉好多了;你接受一点点你就有一点点感受;你不接受了，一个佛七下来，我怎么没有变化呢?阿弥陀佛这句名号遍满我们整个虚空，当然也就遍满我们整个寺庙，也遍满我们整个佛堂，谁接受谁就得到。

所以，我们要好好地念佛，你接受好的，你就得到好的，业障就进不来。如果你一生当中始终接受不好的，就有一身的业障，这里痛那里痛，这里看不惯那里看不顺眼，这里讲是非那里讲是非。这样的人，你拜再多的忏，你念再多的经，都没办法消除。为什么呢?因为你拜一点忏，刚刚消一点，你到那一头又在讲是非了，这样是没办法消除的。念佛是很方便的，我在佛堂也可以念佛，在外面洗菜也可以念佛，在外面扫地也可以念佛，到哪里都是念佛的心，怎么会感召业障呢!你到哪里都是念佛的心，你感召的都是佛啊!佛常在你心中那多好啊，佛常跟着你那多好啊。你念他他就到你身边，到你身边了自然就保佑你，还要去哪里求呢，还用去哪里拜呢?所以愿我们诸位同修能够常常念佛，业障自然会消除，身心自然会安乐。

三

发愿

发什么愿呢?过往由于我们太过于自私了，处处都在为自己着想，从来不考虑周边的人，所以到现在我们的生命就没有光芒了，我们的生命就是黑暗的了，越是黑暗我们就越痛苦。我们一天到晚始终都在为自己，所以我们的生命太小了，太没有福报了。如果我们能够发个大愿：我学佛了，我念佛了，愿我家人都好，我朋友都好，我公司都好，我这个村庄都好，这个地方都平安……不要为自己念，要为大家念。当你能够这样发愿，你的命才越来越大，福报才越来越大，你生活就幸福了。有的人念佛就为自己而念，有机缘闻到佛法，感觉好了，舍不得告诉人家，舍不得帮人家念，那不会永远地好。

现在你觉得你有业障，就是你觉得你没有人家好，你总觉得自己不如人，总觉得自己身体好差，总觉得自己家庭不好。你不要有这种想法，你要想“我虽然是这样子，但是我能够闻法，能够念佛，我好了，我要我周边的人——朋友、家人、同事、村民……都好”。你发了这个大愿，你的业障就没了。你没有愿力你就感召业障，越是感召业障你业障就越重。我们懂得发愿——存好心，说好话，做好事，只要你发了这么好的愿，你的命天天在改变。你的愿越大，你的命就越大，你的命就越好，你的业障就没了。

四

放生

劝大家有时间有能力，要关心和照顾老人、孤寡人、五保对象，然后每个星期去放生，龟啊、鱼啊、蛇啊、鸟啊都可以放。你有心关心孤寡老人也是一种放生，你有心关心五保对象也是一种放生，你有心拿五块钱去买几条鱼放，也是一种放生，你有心拿十块钱买几只鸟去放，也是一种放生。当你不断地去放生，你的业障会消除。

为什么这样讲呢?因为这个世间是公平的，过去我们杀生、堕胎……干坏事太多了，所以我们的命就没那么好。现在通过去关心、帮助孤寡老人，去放生，把原来不好的那些平衡一下，平衡了就好了，不平衡始终感觉哪里欠缺一点什么。有的人会想：那我放生放到什么时候啊?我关心帮助孤寡老人要关心帮助到什么时候啊?不用这样想，你只管去做，你做到你越来越好了，你感觉幸福了，那就平衡了。当然放生不在于多少，在于有心。我今天有两块钱，我可以放两块钱，我今天有五块钱，我可以放三块钱，留两块给自己用。要不放完没钱坐车，在那里抱怨，不好。除了放生，我们还做一些其他善事，比如修路，修庙，修路灯，我们都可以去做，只要是有利益于大众的，我们都可以随喜。我们随喜了，命就好了。有的人说，哎，我的命为什么这么不好。因为我们在生活当中，命失去了平衡，所以才不好。那我现在要把我的命调到平衡，补到平衡，我的命就好了。听懂吗?

很多时候我们不想去做善事，因为都认为是自己的，都是我的，舍不得付出，最后病也都是“我的”，痛苦也都是“我的”。我们不要这样，我们要的都是家庭的，一切都是大家的，当你为家庭去努力，为大家去努力，这样家庭就好了，大家就好了。

当我们能够把这四点运用在生活当中，我相信我们今后都没有业障，都是福报。只要我们按这四点认认真真去做，我们的业障天天都在消除，业障消除到没有了，就剩下我们生命的功德，我们生命的功德就是天人的果报。我们再能够念佛，想去极乐世界，因为没有业障了，只有功德，我们肯定是上品上生。

功德就是好的，功德就是幸福的，功德就是让我们的命不受苦受难。大家也可以对照一下，有没有功德就看自己有没有在受苦受难，不要以为自己做了一点好事那就是功德，我告诉你，补漏都补不来。所以你就还没有那么幸福，因为你的生命还没有平衡，你还在痛苦，你所做的还不叫功德。当你生命平衡了，业障消除了，自己幸福了，自己健康了，家庭和谐了，家庭幸福了，你天天开开心心了，那就平衡了。但只是平衡而已，还不是功德，我们还要坚持去做，活一天做一天。忏悔，念佛，发愿，放生，我们把这几项做起来，天天在行持，功德才会成长，命才是大命，大的命就有大的福报，大的福报就有大的幸福。

梦参老和尚苦口婆心谈修行！

梦参老和尚苦口婆心谈修行！ 

我问很多道友：“有没有拜忏啊？”“地藏圣号有没有念？”“修行的功课有没有断啊？”有的答复是：“没断！”但十分之七的人都没做了！大家一起共修时，每个都很精进；没有共修或没有佛堂，少了那种气氛，就精进不起来了！这是为什么呢？

我希望文殊菩萨加被大家，祝大家幸福，希望大家生活美满愉快。给大家求了，但是我的力量太薄弱，我知道有些道友还是经过了很艰难的历程，这是因为大家向三宝的心不够！今天我们谈修行，到底修什么呢？怎么样才算是修行呢？

不论显密所要修的就是“心”，我们的心不停地动，如何把自己的心照顾好，是很重要的。

自己的业，自己受。这是很公平的事。

经常有人向我抱怨：这个世界很不公平！财富有富有贫，寿命有长有短，家庭成员有和睦，也有不和睦的，这个世界任何事情都不平等！他问我：“这样平等吗？”

我回答说：“从我的角度看去，这一切都很平等！”不是吗？今生富贵的，是前世布施行善而有；今生贫苦，饱受生活压力，人家当老板，你当伙计，受人支派。如果有智慧，能看到自己前几世的所作所为，就会明白，这一切都非常公平；明白心里的一切苦、乐、忧、喜，都是自作自受！

现在面对苦境，一天到晚把心纠在一起，还想求解脱，那是办不到的事。真正想求解脱就得消业，认识到这是自己应该承受，就怕明明知道应该受，还肯不接受！这样自然产生痛苦！因此身体的苦乐，心里的忧喜都是自己作的。

身体和外境接触后，在心里先有个印象与概念，遇到欢喜的就想吸收，不欢喜的就想排斥，这一切都是幻想，能够真正随心所欲吗？《金刚经》讲，这一切都如梦幻泡影。

心经过了受、想、思三个历程之后，就起了怎样付诸行动，而这种思还只是心的思想而已，身体还未行动。心思惟后通过口叫口业，通过身就叫身业，身业在佛教讲有杀盗淫，口业则有妄语、两舌、绮语、恶口等，意有贪嗔痴。通过了身口意，造种种业。

口里赞叹三宝、称三宝名号、读诵大乘经典，口业自然清净；身拜佛或诵经、静坐等，身业自然清净；意里思惟观想庄严佛像，或观想佛所说的经义，意业自然也清净。

【心诚心信则灵】

这样，你自然会发出种种的怀疑！怀疑读大乘经典没用？

其实不管读那一部经，都是功德无量，特别是地藏经，当你遇到任何困难，求地藏菩萨或读诵普门品，求观世音菩萨，没有不应的。求不应，问题没有解决，你就怀疑佛说的话，这当中有个问题，就是你没有要求自己！

我认为读经或观想或求佛菩萨加持，实际上是你自己的心力，因为你的心和观世音菩萨的心相应了，观世音菩萨就会加持你，你的心和观世音菩萨的心不相应，纵使观世音菩萨加持，你也得不到。

你的烦恼心、污染心和观世音菩萨清净的心结合不到一起，你在求的时候，心里有贪嗔痴，求了之后达不到目的，就开始怀疑，一起了疑，心就不诚。再说，你现在心里起了疑，就是你对观世音菩萨、对地藏菩萨、对普贤菩萨不相信之故！你不相信又如何能求感应呢？

头顶佛足心不净，叩破头皮也徒然。 也许有人不认同上面这段话，说自己是多么地相信，见了菩萨就叩头！要知道，叩头是一回事，心里诚不诚又是一回事。三宝是清净的，你求三宝之前必需先有清净心才行。

再说，佛堂是清净的，你进佛堂，带着一颗贪嗔痴的心进来，佛堂也被你染污，跟着贪嗔痴了！再如，各位来这里听讲，如果你提着一桶大粪进来，相信其他的道友都会反对，而你肚子装着的大粪，别人看不到，就没人反对。不是吗？每个人的身体内都装着一桶大粪！这种自然现象没有人会反对，但你另外再带一桶进来，别人一定会反对！

用贪嗔痴的心，到佛堂想得清净果，就得先把自己的贪嗔痴去掉，否则和佛菩萨不相应，没感应，就不要抱怨！是自己不诚、自己不信，你信了、诚了，自己就会加被自己，不需要佛菩萨加被了。

【如是因如是果】

再说，我们要相信因果，现在受的都是因果报应，有什么好抱怨的呢？譬如过去生破坏他人家庭，今生遭人破坏时，就想好吧，这一切都是自己的业果，正因为自己过去生曾破坏他人，今生才遭此果报，现在欢喜来还，从此彼此互不相欠！假使你在还的过程中还不断地反驳或反击，虽然老本是还了，但利息又生了不少！

无始劫来，生生世世，六亲眷属经常不停地轮转，这其间的因缘说也说不清楚！要到了自己真正明白自己的心，明白他人的心，明白一切众生的心时，才看得清！善因恶因，善恶因果业报就是这样来的；佛菩萨的加持与否就看自己是否心诚。

至于如何求呢？用一颗诚诚恳恳的心去求求消业障，业障消失了，福报自然现前。这些道理看似浅显，真正做起来却很深刻，例如同一件事，看他人做起来，觉得轻而易举，不费吹灰之力，等自己真正去做，才知道困难知道并不容易！

知道自己现在所受的，都是自己过去生所做的，现在想解决问题，从今后别再做就好了。不做就不再受；以前的，我今生受了还了，还了之后就不再受。

再举个例子，譬如我们诵地藏经、或观音经、金刚经，就不再堕入三涂（三恶道），因为我们的心和念及所有意识的活动都没有堕三涂的念头；念头没有了，身不行，怎么会再堕入三涂呢？
修行就是把心看好！看看自己一天之中起了多少好念头，起了多少利益他人的念头？又起了多少个坏念头，起了多少害他人的念头？我们的身若是清净，心也清净，这样进佛堂拜佛，都是清清净净的。

反之，身不清净，也许多天没沐浴，或几天没换衣服，浑身散发异味，又带了一颗烦恼的心，这样进了佛堂，想求佛菩萨加被，替你解决问题，那是不可能的！这种人最好先解决自己的身心问题，再进佛堂。

我常告诉自己放下、看破！倓虚老法师常讲“看破、放下、自在”这六个字。

看破不是眼睛看破，而心要能看得破！

心的意念，不论什么事情发生，都不执着，也就是心对境，在受、想、思的善恶过程中，都视如梦幻泡影。泡影的东西，有那一样是永远不变的？既是泡影就不值得我们执假为真！问题是我们的心不这样想，我们常常把过去的事，再拉回来想一想。

不但把这一生的事拉到现在，甚至把过去生的事也拉到现在，了解做梦的人，就知道梦境常把我们的心拉得很远很远。现在诵经，心清净了，过去那些影子全出现了。你说是做梦──是在做梦。可以说，大家现在都在做梦，问题是，谁肯承认自己是在做梦呢？谁肯在做梦时，把这些梦境观想观想，观想这一切都是梦幻泡影呢？

只要肯把这些假心妄心停下来，真心就显出来了。现在这些妄心覆盖了我们，使我们行善做恶的心全存在着。做好事是对那些坏事而来，做好事，坏事就渐渐消失，好事和我们的真心相合，这颗纯善的真心就容易生起，现在我们都迷惑了，人一迷惑，任何事情都不能如实的知。

上面讲一切外面的景就是事，心就是理。想得到真心，就得把妄心去除，有妄，真就不显不出来，妄尽了，真才能显出来。妄怎么除尽呢？从修行的角度来讲，就是随时观照自己的心，使心不随恶转──不随贪嗔痴转；也不随着不贪、不嗔、不痴转，这样真就容易显现。

【无常迅速，菩提路远】

人的生命说短，很短。问题是，有几个人认为自己的生命短暂呢？有时我问道友说：“你有没有想到过自己明天会死的问题？”对方笑一笑说：“没想过这个问题！”

正因为大家都不肯认真地想，做起事来都把计划放得好远好远，我们又没跟阎罗王订合同什么时候离开？在台湾时我曾遇到一位道友，他跟我谈了许多五十年以后的计划，没想到走出门就发生车祸，经过这次体验，他说一切都是无常！

一个人想多了就容易忧，容易产生分别心。人的思想有时既不想善，也不想恶的，认为思想活动停止了，就以为自己见到真心，其实还有一大段距离呢！那是落入了无记，无记既不属于善也不属于恶，只是让思想的活动停下来而已。

【心心念念是三宝】

受三皈五戒后，请问有几个人能够真正地照着做呢？受三皈依时，师父告诉我们：皈依佛、皈依法、皈依僧之后，不要忘了每天晚上临睡前，念皈依佛、皈依法、皈依僧，或念佛菩萨名号。不管念那一尊佛的名号，都代表三宝。

再说，受了三皈五戒，入佛门之后，是不是每晚都念着三宝入睡呢？当你每天睁开眼睛时，你的第一念是不是立刻想到皈依佛、皈依法、皈依僧呢？如果你能终生不断，每天都这样做，死了一定能生净土！问题是这种人十个里面也找不出两个呀！由此可知我们的心是看不住的！

【善用其心】

《华严经》净行品中，智首菩萨问文殊师利菩萨：“如何才能使烦恼众生，证得阿耨多罗三藐三菩提？”文殊师利菩萨答曰：“善用其心”──用自己的心。

为此文殊师利菩萨为智首菩萨说净行品，见到一种境界就发一个愿，智首菩萨见了一百四十种境界，发了一百四十个愿。

学佛并不是离开了日常生活之外，另外还有什么好方法，佛所说的法就是觉悟的方法，而这种方法就在自己吃饭穿衣，乃至工作中去求去悟，看自己怎么用自己的心。会用的，就能得到清净心。

心是很微妙的，究竟我们的清净心在那里？有了这个问号，心就已经不清净了，所以《楞严经》有七处征心，心是在内或在外或在中间？

心不在这些地方，心又在那里呢？在自己的日常生活中清清楚楚就是清净心，失去正念就是糊涂心。并不是离开了清净心之外还有一个烦恼心、受心、想心、思惟心，要想从烦恼心中恢复自己本来的清净心，就要清楚地认识这些，认识了之后，不随着它转，就能恢复清净心。
【观念自心】

心非常微妙，限于时间，也没有办法在这里按步就班地向大家一一介绍。微妙真心的显现，有很多历（过）程，不是短时间内就能显现出来。在我们修行的过程中，可以用对治的方法，也就是观念自己的心，观照自己从早到晚，这个活动的心，使自己做了多少与自己不相应的事。如果做了，明天我一定要减少，要与佛法相应。

在自己的行住坐卧中，随时想念着三宝，这样一来，至少自性的三宝就容易显现，就能把这颗心观照好，这就是最好的修行。这是每个人都能够做到的，自己的心里想什么，只有自己知道。不要继续再想下去！

当然，想不是事实，想也不会犯罪，但想可能导向你犯罪，你继续想，想了之后，做了，便犯罪了。因此我们应随时保任，随时有信心，不要怀疑，不要相续，恶念一起就断，不要让恶念相续下去；起善念时，不要相断，能够保持这样就够了。

佛弟子拿念珠，念珠不是装饰品，而是拿来不时地念佛念三宝。不但如此，一拿起念珠，就告诫自己所发的念要纯洁，不该想的，绝对不去想；不该做的，也绝对不做。

这样就能使心都贯彻在善念中，善久了就能明心，就能开智慧。就像有人读经，刚开始读，经文一句也不懂，读久了，自然而然地，就懂得其间的道理，因此我们要磨练自己的心，让自己的心不被外面的环境所转，妄心妄境都是幻！

劝君细读修道歌，来世不再落红尘！

劝君细读修道歌，来世不再落红尘！ 

，乾坤暗，日月昏，世事从来乱纷纷。

要想永把快乐留，且听我来道个真。

闻道容易信道难，不舍世福总枉然。

名利财色死时空，享受一生也徒然。

求道容易识道难，不得真法总枉然。

自作聪明无传承，盲修瞎练也徒然。

逢道容易择道难，不拜明师总枉然。

妖魔鬼怪诱人去，心诚意善也徒然。

入道容易依道难，不求精进总枉然。

有信少行无常性，修行万世也徒然。

修道容易成道难，不除杂念总枉然。

世事尘劳常挂碍，静修意驰也徒然。

论道容易悟道难，不怀诚信总枉然。

博闻强记看似高，世智辨聪也徒然。

参道容易养道难，不守戒律总枉然。

杀生食肉缠果报，入静持咒也徒然。

觉道容易守道难，不弃贪念总枉然。

神通感应非正途，功能遍身也徒然。

讲道容易证道难，不依经典总枉然。

实修不从权威证，见神梦仙也徒然。

传道容易释道难，不解真意总枉然。

释迦几传空有义，不悟真我也徒然。

明道容易合道难，不入仆位总枉然。

心无谦卑我慢大，似入三昧也徒然。

出入轮回随缘性，解脱出世也徒然。

长江水，怒浪奔，淘尽千古修行人。

劝君细读修道歌，来世不再落红尘。