执著限制了我们的“自由”

执著限制了我们的“自由”

原创 慈诚罗珠堪布

它们的本质都是一样。所以，这个时候用我们的心直接去看，自己去了解的时候，有可能就看到了它的本性。那么看到本性的强度、深度，每个人都不一样。有些人一下子就看得非常非常清楚；有些人开始的时候，就有一点点感觉“也许这个是真如”，然后再打坐，一直持续打坐的话，就越来越清楚。有这样的两种情况。

大家不要以为证悟的时候可能是翻天覆地的变化，也不能说不可能，不一定的。像惠能大师这样的开悟，当然有翻天覆地的变化，但不是每一个人都这样子。有很多很多不一样的证悟的过程和方法，因为每一个人的情况不一样。证悟的时候，有些人有特别强大的、不一样的感觉，有些人感觉就很平稳。

“性起念”，有些版本是“自性起念”，这个版本没有“自”字。“自性起念”就是说我们的这些念头，实际上它的来源就是我们的自性，也就是佛性。就像云从空中诞生，最后也在空中消失。同样的，我们的念头都是从佛性当中产生，最后也是在佛性当中消失。但是在日常生活当中，我们能够感觉到的，就是它的诞生和它的消失，没有看到它的来源。实际上它的来处和去处，就是它的本质。

“虽即见闻觉知”，我们开悟的时候，虽然看得见、听得到，五个感官都能够感觉得到外面的这个世界，但是对这个世界是没有执著的。“不染万境而常自在”，眼耳鼻舌身都能够感觉到这个世界，并不是证悟的时候这个世界就消失了，不可能的。但是现在和之前不一样的是什么呢？之前我们看到任何东西，当下就是执著了，但是现在没有这个执著了，所以就叫作不染万境。

这个时候，我们照样地可以去工作、去生活，但是生活、工作不会给我们带来烦恼。比如说，这一生中证悟了，稍稍用功修一段时间后，日常生活中让我们感到特别难受、特别痛苦的压力、烦恼，这些在短期之内就能控制，这个是不太难的。

肉体上的生老病死的痛苦不是很容易消除。阿罗汉都有肉体上的痛苦，但是阿罗汉没有精神上的痛苦，阿罗汉不会得抑郁症、焦虑症，但是阿罗汉也会生病。因为这个肉体，它本身就是这样的材料构成的，所以当它遇到外界一些跟它不太相应的东西的时候，会让它产生烦恼、痛苦。但是意识或者是精神就不一样了，比较容易解决，我们这一生当中，如果用功，自己完全能感觉得到，你们到时候能体会得到原来真的是这样子。这个要看自己的功夫了。

然后说“虽即见闻觉知，不染万境而常自在”，有了这些执著的时候，就是不自在。如果人生自由全都有了，但没有解决内心的贪嗔痴，尤其是这个执著没有解决的话，那我们总是感觉不到真实的自由。这个时候，我们从执著当中解放出来了以后，内心就得到了真实意义上的自由自在。

所以“《维摩经》云：外能善分别诸法相”，证悟了以后，我们的智慧也完全可以分别善、恶、对、错等等，用我们的智慧去学习、去研究、去分析外面的万事万物。意思就是说我们照样可以感知外面的世界。

“内于第一义而不动”，第一义就是胜义谛。胜义谛也就是空性、证悟的境界。证悟的境界是不动的，同时也善于分别外面的所有知识，我们同样可以学习，同样可以工作。但同时，内在的这个证悟空性的智慧、境界是不动摇的。这两个不矛盾，这是《维摩诘经》中的内容。

好，这以上我们讲完了六祖惠能大师《坛经》当中的《定慧品》。敦煌本它没有分章节，如果分的话，那这个部分就叫作《定慧品》。我们今天就讲到这里了。

從我的iPhone傳送