临终的正念，在唯识学它有三个重点！

临终的正念，在唯识学它有三个重点！

净界法师 

临终的正念，在唯识学它基本上有三个重点！

那么临终的正念，在整个净土宗的修学者，是所有人努力的共同目标了。不管你是走专修的、不管你是走圆修的，总而言之净土宗只有一个目的：就是你临终必须保持正念，以念力来感动佛力。

临终的正念，在唯识学，它基本上有三个重点，我们一路从唯识学来呀，第一个：忏悔罪障。我们净土宗第一个，你要处理你的业力的问题，这是很现实的问题。很多老参长时间在心中修观想，忽略了业力的问题，这个是不对的，因为你还有很多的过去，我们是夹带过去的因缘来修行，你今生可能没有重大的罪业，但是我们每一次的受生，都会留下一些问题。

忏悔罪障当然这个地方，在圣道门跟净土门的目的不一样。圣道门的忏悔罪障，是为了要保住人身。因为他生生世世在娑婆世界增上，他必须要保住人身才能够不断的进步，所以他的忏悔业障是针对来生来忏悔；净土宗的忏悔业障，是针对于“愿我临终无障碍。”

我们临命终要提起正念，以及要面对心中很多的妄想的干扰，你绝对不允许在临终的时候，业障起现前，否则你根本没办法做了。如果业力再来干扰你，你一点办法都没有。我们不能要求说：临终的时候，所有的善业起现行来帮助你，这个可遇不可求，起码它不要来障碍你。

所以有鉴于此，净土宗的人，必须要透过忏悔、皈依、发愿，把重大的罪业忏除，让它沉淀下来，这是你要做的第一件事情：先处理你无始劫来的杀盗淫妄的重大业障，这个是为临终做的第一件准备工作。当然要以弘一大师跟蕅益大师的标准：忏悔业障的工作是要满一年、加行满一年，你要有一年的时间专修忏悔，当然这个忏悔当中还包括皈依，不是说你在佛前发露一下就可以了，你要有一个法门，你必须有佛、法、僧的力量，你要有一个八十八佛、或者大悲忏、或者拜阿弥陀佛，你必须某种程度有三宝的加持，才能够做到的，所以你的皈依也很重要；

第三个：发愿。你要对未来要永断相续，持戒、发愿永不再犯。这个是我们在临终的正念，第一个要做的事情：你必须找出时间好好的做这个功课，忏悔业障的功课。第二个：就是依观发愿。没有一个人往生，是临终才想到要去那里的，不可能。所有往生的人，他早就知道他要去哪里，一定要先有一个人生的规划，你不能到临终才决定要到净土去，你不可能做到的。

思想的改变，一般人，利根人不讲了，那种顿修顿悟的；绝大部分人的思想改变，都是点点滴滴的，就像一棵树，你要把它从东边搬到西边去，那是慢慢慢慢的搬动的。我们无量劫来会在娑婆世界得果报，就是因为我们对娑婆世界是有贪爱的。

所以几乎所有人的思想是要修正的，正常人是不可能往生的，正常人，除非你是大善根的，你根本不需要今生修行，你佛号提起来就马上往生的人，这个人前生是大善根，他前生修得很好，他本来前生就该走了，一时的糊涂，所以他今生对他来说，他有没有修，对他影响不大，但这个是特例。正常人你要往生之前，你的思想是要调整的，你没有调整，你是往生不了，正常人。

所以你不断的在佛堂当中的思惟观察，慢慢慢慢调整你的心态，从贪恋娑婆，然后把它转成欣求极乐，就是思想的改造，你要做的第二件事情，让你的生命只有一个目标：我一定要往生！你别无选择。思想的改造，你必须从道理上的觉悟，谁劝你都没有用的，因为别人劝你的东西，对你来说是外来的，它对你的影响，可能只是一句话而已，但是你真实的从道理上的觉悟，发自内心的力量那才是你真实的力量。

所以佛陀讲很多的道理，你必须把它做一个会归，不断在心中不断的跟自己沟通，用现在的道理跟过去的你沟通，让你的思想从贪恋娑婆而转成欣求极乐，这个就是你要做的第二个功课：思想的改造。

第三个是最关键的：会归佛号。大乘佛法的操作，我们前面讲过，你要知道它的开合，圣道门的开合、所有的会归，你看那个菩萨他整天忙这忙那，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他是法法消归菩提心；净土宗是法法消归佛号，要会归佛号。我们所拜的任何的忏悔、我们所修的观行，你要观想这个完全是弥陀本愿的摄受，会归到这句佛号。

就是你要告诉你自己：有这句佛号，我一定可以往生！我们在发愿的阶段，是我一定要往生；当你会归佛号的时候，你从我一定要往生，提升到我一定可以往生！

所以从这个唯识的角度，我们净土宗，你有志于追求临终正念，要做三块：第一个忏悔业障；第二个依观发愿；第三个会归佛号。

--摘自《唯识学概要讲记》

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