借病修行，借痛觉心

借病修行，借痛觉心 

《楞严经》二十五圆通章之“身根圆通章”：毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身宁有双觉？摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。”

　　

借病修行，借痛觉心。从妄上来说，疾病为妄；从性上来说，疼痛即性。疾病的本体就是不二佛性，疼痛的感觉就是清净觉知。对修行人来说，疾病是恩赐，不是惩罚。在生病时，欲望会降到最低，贪嗔痴会被完全伏住，过去烦恼厚重的攀比心、嫉妒心、造作心、嗔恨心也都不复存在。疼痛时是非常犀利的觉性显现，可以接着疼痛的感觉观察自心，顺藤摸瓜，就路还家，明了自我的虚妄和佛性的真知。

　　

那么修行到什么境界就不生病了呢？

　　

在莲池大师的《竹窗随笔》中有讲到“汤厄”：

　　

予平日论到病中做工夫处，亦知毕陵伽婆蹉所谓纯觉遗身矣；亦知马大师所谓有不病者矣；亦知永嘉所谓纵遇锋刀常坦坦，假馓毒药也闲闲矣；亦知肇公所谓四大本空，五蕴非有矣。及乎足入沸汤，从头简点，痛觉在身，谁是遗身者？我今受病，谁是不病者？锋刀毒药切于肌肤，谁是坦坦闲闲者？四大五蕴实为吾身，实为吾累，谁是本空非有者？乃知平日干慧都不济事。若无定力，甘伏死门。彼口头三昧，祗自瞒耳。噫！可不勉欤。

　　

莲池大师晚年被开水烫伤，面对“汤厄”的反省自思，让我们有所借鉴。我们在《阿含经》中也看到，佛陀的背痛伴随了佛陀四十九年的弘法历程，晚年临涅槃前还因为食用了纯陀供养的有毒蘑菇造成剧烈腹疼。成住坏空是万事万物的共同规律，生老病死是一切众生的共同体验。孔子奔走于列国，耶稣钉死在十字架，面对疾病和挫折，圣人能以安住于“道”而从容淡泊。可见，佛陀因疾病而更显伟大，圣人因挫折而更为完美。

　　

疼痛是清明觉知，烦恼才是无明显现。在体验疼痛时并不苦，内心的委屈、抱怨、恐惧、焦虑才是真正的苦。疼痛是道法自然的觉性体验，烦恼才是妄心营造的负面能量。修行人可以通过祈祷和忏悔获得止疼的康复，也可以通过止观和觉照体悟疼痛背后的宁静和祥和。在大圆满法中，把疼痛是作为十种现见明体的机会之一。

　　

总之，生病了，就不能错过。我们或许可以通过这次病痛一通百通，一劳永逸，一了百了。