什么是世间禅
本来我们生活在压力、恐惧和忧郁中，禅修后身心平和，心与大自然融为一体。所谓瑜伽的意义，虽然有多种翻译，但“合而为一”可能是最恰当的。“合而为一”就是把心找回家，让它平静、沉淀，从而发现它的本来面目。
现在世间流行的禅，都属于世间禅。在佛教中叫“凡夫行禅定”。比如，在大学中参禅，心不执着于任何一法，安住在不执着中。禅定时会出现的三种境界：一种是空，心空无所有；一种是明，心了了分明；还有一种是无念，心中不起任何念头。又叫：“乐、明、无念。”
“乐”是轻安、快乐，这种乐受，世间任何一种快乐都不能比拟。城市中一些特别疲惫的人，一旦参禅，就不想从定中出来，可能就是因为“乐”的缘故吧。
我去五台山的时候，有个和尚对我说：“我现在禅定境界很高。”我问：“怎么高法？”“我现在出定入定时，什么念头都没有，每天都处于无念中，太舒服了。”还有一种舒服在里面，但也是无念。本来我们的分别念此起彼伏，若能不起任何念头，也是很清静的。
汉地寺院常举办禅七夏令营，七天中，每天从早上八点到晚上六点，大家坐在禅堂里观心。那时会有禅师引导：“现在你什么都不要想，不要分别，心是明明清清的，是空的……”心本来就是空、明、无念的，这就是世间禅。它有没有作用呢？有。但只是暂时的作用。
在印度瑜伽中，世间禅有五大派别。其中哈他瑜伽是最广为人知的。它通过身体的姿势、放松的技巧和呼吸，来达到训练的目的。在一呼一吸时，原来漂泊的心，能找到回家的路。即使找不回来，也能知道自己的心是多么动荡起伏、一刻不停。经常这样练习，心会变得非常宁静。
凡夫行禅定，不能根治相续中的贪心、嗔心、痴心等烦恼，但能暂时压制粗大、浮躁的分别念，甚至将它摧毁。但摧毁的不是本质、不是习气，只有出世间禅才能从根本上彻底摧毁心中的烦恼暗习。
印度瑜伽中大多数都是世间禅。这一点，各位一定要清楚。你们在参禅时，一定要观修心的空性，这是世间禅与出世间禅的分水岭。
什么是出世间禅
在佛教中有“凡夫行静虑”、“义分别静虑”和“缘真如静虑”这三种分类。
如果你安住在诸法无自性的心念中，通过心的空性，断除心的无念、明、乐的状态，是第二步境界，叫义分别静虑。第三步境界就是远离一切空和非空、明和不明的执着，这就是缘真如禅定。
在禅修过程当中，有人感受到乐、有人住于无念、有人住于空，这三种觉受中，空的感觉是比较好的。但这种“空”，只是一无所有、豁然空虚的状态，并非是对诸法显现的当下，没有丝毫实有本性的认识。安住在世间禅中，最高可以达到四禅八定，却不能从三界中解脱。
要从世间禅进入真正的出世间禅，仅仅“义分别禅定”的“单空”是不够的，还要达到缘真如本体的禅定，就是远离空与不空，认识心的无缘赤裸的本性。这种境界，在禅宗中叫明心见性；在密法中，称为认识觉性。
大圆满密法中讲到光的明点，其实，人的心有一种自然的光，这种心的自然智慧的光明，会呈现在心外。在虚空的映衬下，可以在空中看见这种光。密宗的托嘎修法就是观清净、透彻的蓝天。以顿超的方式见到了然、明然的心地境界。当然，刚开始时什么也看不到；但慢慢地就可以看见一些佛像。这是为什么呢？就是因为我们的心与佛陀无二无别。
在藏传佛教中，禅修分了五个阶段：刚开始时心如飞瀑，一剎那都不能安住；而后就像山谷中湍急的流水，流速已经减缓。这时心安住的时间很短；之后就像江河一样，只有到了岸边，才发现它川流不息。此时的心已经比较稳固，但还有一些分别念；第四阶段犹如大海，远看风平浪静，近看还有细微的动摇；最后如须弥山王不为狂风所动。这时心不管专注何方，都能随心所欲。
比如声闻乘希望从三界轮回中解脱。发心后安住下来，按照四念处，观修身体、感受，意识和法。贪心严重就修白骨观；嗔恨心严重修慈悲观；《阿含经》中宣说以五种所缘的方式来修。最后证悟人无我，获得声闻果位。如果是大乘禅修，目的不是为了身体健康，消灭烦恼，获得解脱，而是为了利益一切众生。
大乘三十七道品的一些修法，与声闻乘一些内容相同。不同的是，前者以法无我摄持，后者以人无我摄持。以空性摄持的禅定，叫止观双运。止，是寂止的止；观，是观修的观，是对诸法本体空性的证悟。禅定不仅仅是心安住下来，还有证悟空性的境界，而后在这样的境界中安住。
——索达吉堪布“青年佛教学术研讨会”禅修主题演讲
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