经典导读 | 《维摩诘所说经》导读（连载10：弥勒）

经典导读 | 《维摩诘所说经》导读（连载10：弥勒） 

弥勒

弥勒当时也在芒果园中。但是当佛陀叫他去当他的使者时，即使这位未来佛也不情愿去，因为他也曾被离车族的维摩诘纠正过错误而感到羞愧。

这件事情是发生在天界，当时住在兜率天的弥勒正向一群天人教导不再投生于轮回的“不还果”。再度地，维摩诘不知从哪里冒了出来，出现在他面前。

“我听说，如来曾经授记你将成为这个世间的下一尊佛。这是真的吗？”维摩诘说。

如来宣说弥勒将于下一世成佛，他也同时确认了所有轮回众生都会转世的事实。然而在此处，维摩诘却有系统性地、非常成功地彻底解构了转世的概念。

“是什么在转世？”他问道，“是谁在转世？转世后的众生和前生是相同还是不同？”

“释迦牟尼授记你，弥勒，将成为未来佛。你知道这是什么意思吗? 这意味着不仅是你，而是每个众生都会成佛。”

这是一个极为重要的观点，但维摩诘还继续说：“弥勒，当你获得究竟解脱时，一切众生也都达到究竟的证悟。”

像我们这些在佛教里浸染过一段时间的人，至少都知道某个包含了这句话的祈愿文：“愿一切众生证悟成佛”。但这句话是什么意思？我们是在祈愿世界和平吗？我们是在祈愿一件我们认为是对的，甚至是政治正确的，但却不相信会发生的事情吗？否则是什么呢？

地球上有任何人敢说世界和平是完全不可能的吗？绝对没有！然而，人人和平共处的未来，令人伤心的，是百分之百不可能达成的。若是如此，那么“一切众生证悟成佛”呢？是否这也和世界和平一样，是无法达成的目标？完全不是。一切众生的证悟，是完全可以达到的目标。大乘佛教“愿一切众生证悟成佛”的祈愿，并不只是善意，也不是那种“我们都是一体，我们都是佛”的滥情而一厢情愿的想法。它更不是那种在我们的内心深处自己都不相信的愿望。它完全不是如此。

从究竟的观点来看，所有的现象都是本初清净的。所以它们从来未曾有过染污、蔽障与负面的烦恼，所有这些都只是暂时的。换句话说， 因为染污与蔽障都是暂时的，所以它们完全不是一切现象的真实本性。 这就是我们对一切众生都能真正地证悟有信心的原因。

维摩诘接下来的话也非常重要，特别对我们而言。我们之中有多少人认为，我们至少应该发愿精进修行佛法，以便达到证悟?可能有相当多的人都这么想。但请诸位想一想：“证悟”意味着什么？在内心深处，你认为证悟是什么？你渴望证悟，是因为你认为它像一个无限期的长假吗？一个永不结束的假期，在其中你不需要再去排定约会或忍受轮回中所有的喧嚣与忙乱？你是否认为“证悟”就是什么事都不用做?

维摩诘的意思似乎是说，如果认为证悟是“跨越”、“摆脱”、“完成” 或“越过”轮回的旅程，这种想法就是错误的。如果我们想象最终的成就是称为涅槃的一种证悟的境界，那也是错误的。一切事物从无始以来就无染、清净并且超越二元。所以，认为我们需要去令某人证悟或令某事清净，那是大错特错。而且，如果弥勒的观点不同的话，维摩诘会说：

“......你在欺骗这些天人！别这样做！别让这些年轻的天人男女认为证悟像是一个永不结束的假期......”在果阿 (Goa) 或夏威夷，“并非如此！何况，没有任何真正的菩萨想要获得这种证悟，因为没有任何真正的菩萨会想要永远什么都不做。”

我想他是对的。只要想象一下，在夏威夷休一个长达十二年的假期就知道了。扪心自问，你能在威基基（Waikiki）海滩上漫步多少回而不感到厌倦？你不断地购买太阳眼镜的热情可以持续多久？你可以对多少个品牌的防晒面霜感到兴奋？要经过多久，在夏威夷十二年什么都不做，才会变成一场噩梦？由于所有这些道理，维摩诘才接着说：“你不应该把证悟说成是一个最终的目的地。不要这么说而欺骗了这些年轻的天人！”

“证悟并不仅是从你的身体或心中解脱，证悟是从所有的依附（reference）、标记或符号中解脱。”

“证悟完全无所依附，它超越了依附。” 

“证悟不能被主观的心识所定义。” 

“证悟不能被制造、造作或编造出来。”
 

“证悟不是自我欺骗的相信。” 

“证悟不是期待或愿望的副产品。”

“证悟超越了所有的见地。” 

“证悟不能被希求，你怎么能希求解脱呢？”
 

“证悟既非放弃，也非获得；它超越了执取与执着。” 

“证悟是了知一切事物都平等。”

须知，这段对话发生在两千五百年前，在芒果树的树荫下。即使到了今天，我们有那么多随手可得的工具、学者、图书馆与研究经费，但是对于这部如此胆大、惊世、革命性，并且刻意自相矛盾，对于其自身的理论与教条加以嘲弄的经文，我们仍然不容易完全理解。

为什么会自相矛盾呢？因为只要使用语言，我们立刻就会陷入依附、标签和概念的世界中；但是“证悟”以超越这一切而闻名，所以它无法以智识、概念或任何参考点来理解，它无法以语言来描述。如你所见，维摩诘对于教法的审视异常高明，再也没有比此更客观的方法了。

（待续）