雪域記事

今次本來只想拍攝一些黑白雪景，拍拍雪地九寨溝，想不到又發生了一些奇怪的遭遇，因此我想把這事記下來。

1. 你又來了？

在 高拔高達3700米朗木寺哂大佛慶典前一天，我随「藏地光影」( 網站:  http://www.xzphoto.com/index.asp )    老師袁波一行九人已到达了，凌晨五時許巳起床步行上山上有利位置，準備拍哂大佛，途中在天未光的大路上，有個啦嘛走近跟我說了一句：你又來了！其實我是一 生中第一次進入朗木寺，也許我前生來過！

2.班禪啦嘛死的真正原因

在袁波老師及我同房陸岩 (新華社特約記者，其網誌有五百多万人溜灠 ) 的確認下，上一世的班禪啦嘛是為了加持27000人后而辭世，這就是真正的活佛！

3.峨眉山上的痛哭

离 團至2月8.9日，我參加了一個當地旅行團，獨自上峨眉山走一轉，但雪域難走，要穿雪釘代行，好不容易才到達峨眉金頂，謁見普賢菩薩金身，奇妙之事發生 了，在踏入金頂後，遍地白雪，但滿天是日光白霧，我突然在像前跪下來，不由自由地痛哭了五分鐘，我當然知道這是殊圣的感應，是虔誠佛弟子與菩薩的交感方 式，也是加持方式，一般非密乘人士難於理解，周圍遊客根本只圍著我來觀看，及後我在金頂上請了「六字真字頌：怙主三寶」一曲，美美之声，由蒙古女歌手演 繹，已在上一篇blog留下連結。

4.陸岩的經歷 ( http://caidan58.blog.163.com/ )

我 同房陸岩，筆名「捕風捉影」，今天他也是藏傳佛教徒，他有一段死去活來不可思議的經歷，他不願明言，大致是他年前得了肝病及胆囊炎，巳到昏迷狀態，瀕臨死 亡，但一個沒有病的老啦嘛活佛與他同樣住在一個病房，最終渡了他信佛，那個老活佛還有小啦嘛服待，與他平起平坐，至今已成為他的上師。

5.維權份子的相遇

上 峨眉山樂山的一天，又碰到一件怪事，同團中見到一中年男人罵同行女性，應是他老婆或情人，但結伴此人者還有两名大漢，學佛之人見人家夫妻不和，走近妙言两 句，好讓他們不要破壞旅遊氣氛，及後两小時此人向我表示身份，他向我展示他是博訊TV的記者，名稱孫吉林，是劉曉波後維權第三號人物，巳坐了四年監，如今 遊峨眉山也受到國家安全局監管，心情本來就不好、、、

6.活佛早知車沒有壞

袁波在車上告訴了他親身經歷的故事，他曾因一個年青活佛要「坐床」 ( 正名大典 ) 加入數車當攝影指導，途中一輛車在雪域上「死火」，活佛早稱車子沒有壞，但數人包括袁波老師試國撻車也不成功，後來活佛親自撻車，馬上可以啓动了，眾人見了面面相覷，這是「神通」嗎？

尋找終南隱士-9

本虛襌師的故事

終南山嘉五台后山山峰是獅子山，虛云和尚舍利塔下两座茅蓬，其中一座留給本虛襌師，原來十三年前一位啦嘛在此居住，他將這里留給本虛襌師就云游去了。

本虛襌師來到這至第三年冬天，雪落了齊腰深，一天山谷里竟然爬上一隊人，其中一位年齡很大的老人一見他就哭起來，老人說自己患了不治之症，生命在什么時侯結束巳經被預言了，但一場夢將一切改變了。

在夢里一位和尚為他摩頂治好了病，他很感激問起和尚的住處，和尚說自己住在終南山獅子茅篷。幾天以后身体果然恢复了健康，他向很多人打听獅子茅篷，后 來知道終南山確有獅子茅篷，今天他終於找到了，老人說夢里那位和尚就是本虛襌師。老人說后又哭了，后來他帶領眾人翻修了這個茅篷，并修繕了虛云和尚的舍利 塔。

一次經行中他突然看到自己，就像看到別人那樣，惊异之下一切又都沒有了。本虛禪師說這種現象是神識外溢，當一個人很放松，內心异常宁靜的狀態下，精神就會像水滿溢出，…人可以忘掉一切，包括自己的這個身體，到那時侯你覺得自己無邊大，遠方的凤吹草動都能察覺到。

本虛的山居詩，留給看官！

有人來問法，無門自超宗，言說絕有天，处事趣玲瓏，動契無為法，動靜有為空，非空非有處，如网罩松風，時時并處處，現前起大用，木雞才啼曉，画手解牛耕，非是道玄妙，圣哲趨大同。

尋找終南隱士-8

直鈎釣魚的隱喻

這裡要先說回終南山的地理定義，一些道教徒認為早期的昆侖山其實主要指終南山的主峰太白山，海拔三千八百米，終年積雪。神話小說<封神榜>的大部份故事發生就在太白山，當中提到姜太公八十歲時侯遇到周文王，用直鈎釣魚的隱士就是姜太公，<封神榜>裡面所有的神祗，幾乎都是姜太公封的，他就是不封自己。

看官當然會說神話小說之言不可盡信，當日后我会介紹諾貝爾文學獎得獎人高行健小說中的<靈山>及<山海經傳>，看官就会明白到隱士、山、修道、道德真理是如何契起來。

姜太公為何用直鈎釣魚，直鈎又怎能釣魚呢？小說中是姜太公在磻溪釣得璜，被周文王聘為國師輔佐周武王統一天下，璜是一塊巨石，幾百吨重，藏在一条姜太公釣的魚肚子裡，在終南山上有一巨石名為「孕璜遺璞」。

「直鈎釣魚」的隱喻是有人做隱士但是愿意被找見，這樣的相遇默契而美妙，我們既是魚又是垂釣者，在魚的眼里垂釣者是一条「魚」，因為它只看到釣鈎上的食物，在垂釣者眼里魚只是魚，除非他的心里沒有得失。

給筆者說話的人自稱名字是「山野村夫」，是負責看守有姜太公廟的廟燭公，巳經十多年了，他說比較起讀書、睡覺和練習書法，他很不喜歡與人交談。

尋找終南隱士-7

慕賢師父的說話

慕賢師父十多年前离家后就到揚州高旻寺修行，幾年后又到了藏地四川色达喇榮五明佛学院。這佛学院是當今世界公認教育最好的佛学院，如意寶晉美彭措在1985年建立，目前有五万修行人在其中終年修行。在那里他他正好趕上一位大成就者往生，就看到了那个不可思議的現象－天降舍利。開始的時侯舍利如雨，不過他沒趕上。后來只檢到八顆舍利，之后到了終南山。

他的一些說話，現節錄下來，有緣人可有啟發？

「色法在，心法在，有境有心，有心有境，諸法有自性，諸法無自性，都是標月指，最終指向根本自性，悟道由此開始。」

「假如你出家，不出一年半你的愛人會重新找到合适的人過下去，他們不會因為你而使生活停下來。」

「在山上要有對冶人及非人的辦法，一天深夜，有一伙人敲門進來，在寺院里行為不端，叫囂著要燒寺院，這時寺里本來就他一人，他說你們随便，出家人无所畏惧。…對於非人，他倒沒有碰見過。他認為一切魔障都是自己起心動念招來的。…. 人總是怕失去這具皮囊，如果你的道德好，护法天龍会保护你，如果連他們都不护持你，那就是你自己的問題了。」

「一生一場夢，人死夢一場，夢中身富貴，夢醒在窮鄉，日日在做夢，不覺夢黄粱，夢中若不覺，枉做夢一場。」

五年前，慕賢師父還沒來現住处的時候，慧堅禪師住在這里，据說他曾在這里入定，定中看到七个太阳繞著這个大台。

尋找終南隱士-6

「止語」的全真庵侯姓主人

先說我對「止語」一些看法，藏傳佛教認為眾生有「身、口、意」有三業，即身體、說話、意識皆會作業，使「心」不「清淨」，「止語」修行當然是清淨「口業」，因為眾生「妄語」太多而不自覺。据說香港也有一個天主教修士在一小島上修「禁語」。

回到書上記述：筆者碰到一侯姓道士坐上坑，用筆在紙上回答，先寫道：

全真庵中無事人，尊貧重道閑居处，客至夜宿心無碍，随閑随处得逍遙。

問：師父止語為何？說與不說又有何區別？

答：止語閑人不相干，一心靜悟太上經，多言數穹不若無，会得各種妙自知。

問：如何修煉？

答：每天吃飯，睡覺，鳥鳴而起，鳥息而睡，閑來坐坐，有空閑走，無事自安。

問：你遵循的經典是哪些？

答：以<道德經>為專修，依丹陽祖師詩言論為行持。…襌宗為佛门宗泒，余皆教下，實际上若依佛觀之无漸頓，一切皆頓法，這是<壇經>所言，道門亦如是。

問：听說終南山有道士練氣過看” 頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風” 的生活，每天只吃一顆松子或一根松針，你知道他們在哪嗎？

答：” 天下修道，終南為冠” 終南自古是仙鄉，現在亦复如是，世外高真隱士大有人在，至于在那里，有緣自会遇見。

侯主人曾入世在海南公司當總經理，曾習气功，他說那些是妄心妄念妄能，不是究竟。他在這里住了两年，也止語两年，他計劃在這里止語十年。

侯道長說是曰所見所聞皆非道，不必在意。如嬰兒，看見什么不加意識分別，即是真。

臨走他送筆者一双芒鞋，叮囑我脚踏實地，一步一步走，腳下会生起光明。

尋找終南隱士-5

獅子茅蓬的虛云和尚

虛云和尚在近代佛教幾乎無人不認識，我本人也曾很偶然走山到達過虛云在荃灣一個舊修行處，這也是一種緣分。

1900年年代，虛云和尚曾在終南山獅子茅蓬修行過三年。當年老和尚在獅子岩搭茅蓬，這里下山取水太遠，只能化積雪飲雨水，主食是洋芋，他每年種三百六十五窩洋芋，每天挖一窩，結多少就吃多少，随緣而食，他的床板有三尺長，几乎不怎么睡覺。

在這里他看著對面岭上云來云去而虛空不動，以此自号「虛云」。

一年腊月，虛云老和尚洗完洋芋下鍋后開始坐襌，准备等煮熟了再吃。茅蓬外万山積雪，山风彻骨，他身心清淨逐漸進入禪定。第二年正月初六，附近茅篷的戒 塵，月霞及复成法師給他拜年，到茅篷门前犮現雪地上印滿了老虎的蹄印迹，他們想老和尚一定被老虎吃掉了，進門却看見老和尚仍在襌定中，叫幾下沒有反應就敲 引磬為他開靜，出定后大家問他用過斋沒，老和尚剛才煮的芋頭應該熟了吧，揭鍋一看，芋頭已經犮霉，原來巳經過了二十多天。

對於這段時光他曾經寫了一首詩：

秦山雪里梦惊回，撥盡寒炉不見灰，者片冰心誰領略，阳回春信自開梅。

尋找終南隱士-4

佛不度無緣之人

筆者在山上踫到一個不修茅蓬的三十多歲年輕僧人，跟他一起是另一居士，比他年齡大一半，二人目光有一種少有的光芒，他的語言也像他的目光一樣，一切東西在他的目光下都像溪水一樣通透明澈。

年青僧人說自己沒有法號，1999年受戒，以后就一直在這里，這座茅蓬是他最好的注腳。

問：師父平時修哪個法門？

答：哪个法門不重要，一切法都要舍掉，法無定法，法只是个途徑，就像人每個階段需要的營養都不一樣，嬰兒吃流食，長大后吃各種食物，法根据每個階段不同需要而取，法是空的。(註：詳參金剛經)

問：為何有的出家人拒絕在這個年代教化人？

答：也或許他自己還沒修好，或者你的機緣沒到，他自有他的理由，佛不度無緣之人。一個與佛沒有緣分的人，他的金剛種子還沒有犮芽，或者沒有種下，你講佛法給他聽，他不會相信，什至会生煩惱心，加以詆毀。(註：眾生本來皆有如來佛性，但各眾生業力不同，惡業太多自会造成「業障」，善業不足則聞佛也枉然，佛因還是當事人自己種才可以有佛果，是因果法則，有緣人其實是種因者。)

世尊當年在世，城東老母與他沒有緣，他度不了她。佛做了一個試驗給弟子看，城東老母从這邊來了，佛迎面走過去，她馬上轉彎以別的路走了，絕對不想與佛見面….，最後佛顯神通，現出四個身體將她包圍，她低了頭來痛哭，也不看佛一眼。這是沒有緣！佛叫他的學生舍利佛去度她，她與舍利佛有緣，歡喜接受，舍利佛就度了她。

尋找終南隱士-3

把「心」留在人間的圓照法師

終南山在觀音山一帶曾經出現一個最有傳奇色彩的一位修行者，她十六歲就出家了，在終南山有二百多個弟子。她修行了七十多年，1993年6月時她九十三歲，創立「心中心法」的修行法門。她告訴弟子她快完圓寂了，弟子很不捨得，那樣，她開示后說：那我將心留給眾生。之後就圓寂了。

四天之后，弟子們在寺內的大青石板上架柴荼毗。大火燒了整整一天一夜，弟子們得到了一百多顆大小不一，形狀各异的舍利及一顆呈黑褐色的巨大心臟堅固子。(筆者在多年前巳收集圓照法師的傳記，裡面收集了此「心」的圖片，看后什為震驚。

有關圓照法師的修行經歷，其實早以從張劍峰撰寫這本「尋」的前傳，就是美國漢學家Bill Porter 比爾波特的「空谷幽蘭」( Road to Heaven: Encounter with Chinese Hermits ) 詳細描述，及两位之間的對話內容。「空」中有関一些佛法修行、山海經的傳說、以及更多佛、道隱士的思想精髓，我也會一一為有緣人介紹。

尋找終南隱士-2

常師父的一席話

十多年前常師父在盧山出家，後來來到大愚法師的修行地，常師父告話我(作者) 在山里人與自然有著微妙而神秘的關係，你的道德與你能享用的自然是相應的，有些人到了某个地方，本來缺水的環境突然出現泉水，而有的人到了好的地方，原本的風水也會跑掉。( 註：基督教聖經不是說過：万事互相效力，使愛神的人得益處嗎？)

他說在觀音山，當年圓照法師修行的那个地方附近，有他的弟子繼續在那理住山，在他的门外經常有黑熊來送柴。

常師父說生命無常，持戒修行如救頭燃。人的二十圖經脉實際上是人的思想之結，你開悟一點經脉就打開一點。心物是一源，目前的修行是將心以外界拉回來關 注自身，認識這个身体和住在這廣身體里的那個「我」。我們一生錯認為這個身體是「我」，這个身體是「我」的身體而不是「我」。我們一輩子與它吃，為它穿， 為它舒報，為它看病，老了還要被它困住，為它痛苦，擺脫了它之后還認「它」作自己 (指死亡後意生身的反應) ，如果住進畜生的身體又認為畜生是「自己」，又生生世世輪迴。

2500年前佛陀看到生命本來面目，關於生命，關於宇宙，他全都洞切了。…一些外道通過襌定看到亿万年前地球是水，禪定更深更遙遠，看到地球是火。只有佛陀看到一切本來的樣子，地球是眾生業風所感演化而成，一切都是无中生有，都是假相。

在佛法中時間沒有被限定，你的心往過去時向則往過去，心在未來則時間往前，心在當下則時間消失，也就是一念万年，万年一念。每當夜晚時開始靜坐，一念不起吋這一天做過的所有事情都会像看電影一样一一呈現，早上同樣如此，當天將要犮生的事情也会出現在你襌定境界中。

尋找終南隱士-1

很偶然的情况，在灣仔三聯書店見到張劍峰著的「尋找終南隱士」，我相信這是一本「奇書」，也是作者很用心的一本作品，儘管我很推价這本書，但我相信香港什 至國內讀者也不容易買到這本書，因書商入貨就很少，基本上書中談及的事情及世界，不是属於現代化的世界，我倒認為這批隱士的心靈世界，是你我生命真諦的全 然表現，在世俗上有人積極把他向世界描術出來，完全达到「不可思議」境界。

我會在未來數個網誌當中，挑選一些有啟犮性的節錄，希望有緣人 可以得到啟犮，我忘記提到終南山其背景，終南山其實是有佛教有道教的修行者在其中，估計約五千人，生活極到簡樸，有些人進山停留1-2年便离開，有些人進 山后就不出來了，有些人什至見過120歲、170歲、400多歲的修行人，但當然不易碰上。

道宣律師與天人的對話

「唐朝的時侯，一生大部份時間住在終南山的道宣律師記載了他與齊姓天人的對話：長安( 即西安 )城南二十里，沙河(渭河)南五＋里青山(終南山)北四十里有倉頡造字台，此台為迦叶佛講經三会道場。台下有迦叶佛舍利。

今終南、太白、太華皆有圣人，為住佛法处处有之，人有供設必須預請，七曰已以前，在靜室內，安置坛座，燒香列疏，閉户祈求，无不感應，至時來赴。

終南藏圣跡，都是迦叶佛末法時經像所藏的处所，今現有＋三圓覺菩薩在山谷內守护，每逢腊月，空中有天鼓响。


上述這個引子，巳點出了終南山在佛教的殊圣地位

空谷幽蘭-3

嘉五台興慶寺志誠住持的說話

志誠住持，原籍北京，比爾遇見他時已六十一歲了，出家四十多年。他說：

「如果人靜，那么他們在哪裡都能靜下來，如果人不靜，那麽他們就是在這裡也靜不下來。什么事情都取決於你自己。生命是短暫的，就像一道閃電，或者一個夢。八十年如云掠過，我們出生了，然后又死掉。但是在我們得到人身以前，我們還有另外一副面孔----我們的本來面目。用眼睛我們看不到它。我們只能用智慧去了解它。

經中說：离相即佛，我們都有佛性，我們都注定成佛，但是成佛不是一、二天就能辦到的事情。你必須修行，然后才能覺悟到你的真性，你的本來面目。」

「我沒有變成一個貪圖錢和舒適的和尚。我有別的目標。」

「我生來就是受苦的。現在的和尚跟以前不同了，搬到嘉五台後坡的那两個和尚不會待過一個冬天。你是和尚，不意味著你就是佛。要開悟，很多和尚還得排在好多普通人的後面。」

「只要你不受欲望的困擾，只要你的心不受妄想左右，那么你是出家人還是在家人，根本沒有什么區別，一旦你的心很清淨，你就能理解業。…如果你種下佛種，你就會得到佛果。重要的要誠實，如果你不誠實，你永遠也不會成就。」

空谷幽蘭-2

女媧與道

比爾在驪山參觀了老母殿，是一座道觀，裡面供奉著女媧，或者叫老母-人類之母，(註：我曾提過高行健無論在靈山或山海經傳提及大量中國古代神話如女媧的故事，在此我將會联系這些神話與修道的關係。)

女媧是伏羲的妹妹和妻子，伏羲發明了八卦，奠定<易經>的基礎，數千年前，在女媧和伏羲結婚以前，她一個人住在驪山上，為了自娛自樂，她用水和泥，創造了人類。后來她挽救了這個世界，使它免於毁滅。在水神及火神大戰后，天被撞了一個大洞，女媧后來煉彩石補天。

在女媧殿中，比爾向陳世傑道長問道。女媧與道教有什么關係。

女媧代表著本体的無，我們都是她的孩子。(註：密宗在證悟時也有「如兒喚母」的經歷) 一切事物都是從她的無中孕育出來。靠她的力量，我們才有了天與地，太陽和月亮、一切事物。…老母和女媧只是「無」的名字而已，時空和萬物都是從這個無中出來的。一切事物都是從「無」中出來，一切事物又都要回歸於無-就是道。

現在很多人對修習道教禪定和瑜伽感興趣，很多人教這方面內容，這不是真正的道。在禪定和瑜伽中，你要經過一個個層次，但是道沒有任何層次，很多人被書 本、名相和神通誤導了，他們修了一會兒，就認為自己得道了。但是實际上他們沒有。道沒有名字。修道就意味著回歸於無。當人們努力去尋找道的時候，他們就失 去了道。他們混淆了有和無。我們所能做的一切只是修德(美德、精神力量) 。德包括我們的精神，我們的心，我們的想法。真正的德會導致真正的道。但大多數的人修的不是真正的德。他們修練的是神通和心念。

修習真正的德就是要去掉所有神通和念頭，像一個嬰兒一樣，無看而看，無聽而聽，無知而知。首先你要修德，道自然就來了，但道是空的，它不可解說，人們來供奉女媧，這不是迷信，是修行一個內容。但求女媧滿什么願，這是迷信。

空谷幽蘭-1

襌宗與凈土參悟的關鍵

我想說一下<尋>的前傳，就是由漢学家在一九八九年由比爾波特(Bill Porter) 寫的<空谷幽蘭>先后多次到訪了終南山，尋訪了多位隱士並記錄了他們在道教或佛法修行的體會，我個人覺得極之珍貴。

比爾遇到了香積的主持續洞，當時巳經六十八歲了。續洞表達了襌宗與凈土宗參悟的關鍵。

在襌宗裡，我們不停地問，誰在念佛。我們所想的一切就是，佛號是哪裡升起的。我們不停地問，直到我們發現自己出生之前的本來面目，這就是襌。我們一心 一意地坐著，如果心跑到別的地方去了，不管它到哪兒，我們都跟著它，直到最後心安靜下來；直到無禪可參，無問可問。我們不停地問，直到我們最終找到一個答 案，直到妄想消失，直到我們能夠吞下這個世界，它所有的山河大地，一切的一切，但是這個世界不能吞掉我們，直到我們能夠騎虎，而虎不能騎我們，直到我們發 現了我們到底是誰，這就是襌。

在淨土宗的修行裡，我們只是念佛號，再沒有什么了。我們用心去唸，我們不出聲 念，可是聲音卻完全是清晰的，當我們聽到那個聲音的時候，就再開始念，如此周而往复，念沒有停止，心也沒有動。我們的心不動，妄想就消失了。一旦妄想沒有 了，就是一心在念。結果與禪是一樣的，禪就意味著無分別。實际上，淨土法門包括襌，襌也包括淨土，如果你不两個都修，你會變得片面。