慈誠羅珠媅布
推理的方式，前面已经讲过了，因在不观察的情况下，可以产生果，然后第三个思维的方式，就是我们刚才讲的，思维因怎么产生果，先后还是同时，观察了以后，就得到实际上从来没有产生果的这种结论。但是从感官的角度来讲的话是有生有灭的，我们去观察的时候，这个有生有灭，实际上就是不生不灭。怎么样诞生，怎么样毁灭都找不到，最终就是这样子。所以我们看到的这个有生有灭，是唯现象，唯缘起，也就是佛经里讲的，如幻如梦。
我们看到的这些建筑物，大街上的这么多的人，这些所有的东西，都是如幻如梦，它没有一个实质性的东西，这是我自己感官的层面上，出现了一个这样的现象。就像是魔术师变出来的各种各样的东西一样。就像海市蜃楼，沙漠还有海面，有些时候就会出现建筑物、人、城市这样子的东西，但是，有没有城市？有没有建筑物？当然是不可能有的。但是我们人的视觉里面，明明有建筑物，但这个城市只能看得见，摸不着，是不存在，这也是一个现象而已，这叫作如幻。
如梦，就像我们做梦的时候，梦中的一切，都是跟我们的现实生活一模一样，没有办法辨别它们的真与假。只是我们醒过来了以后，才能够知道，哪个是真的，哪个是假的。做梦人感官前面的光、声音这些东西，显得特别真实。但是我们大家都知道，这个不是真实的，这是一个现象而已，这叫作如梦。
这就叫做如幻、如梦。我们的深入思考很到位的时候，自然就感觉到，我现在看到的，听到的一切，都是一个现象而已。除了这个现象以外，实质性的东西都是不存在的。如果有实质性的东西，去思考的时候，因怎么产生果，果怎么从因产生，应该得到一个合理的答案。但是在微观世界里面去寻找的时候，最终什么答案都没有得到，反而得到了一个“无生”这样的答案。
这就充分说明感官看到的都是幻觉，只是一个现象而已。这么多的人、这么多的建筑物，都像梦中的东西一样，就在这个很深刻地体会当中停下来，感受一下这个世界如幻、如梦。如果我们的思考方法不正确或者不到位，不一定有很深刻地体会。只要方法正确，一定会给我们带来这样的感觉，这完全没有问题。
有了这样体会以后不要再继续思考，思考的目的已经达到了。然后就在这个体会当中安住。这是第三个思考的方法。前面讲的第一个是世俗谛当中深信因果；第二是我们深深地体会到不生不灭；第三就是通过不生不灭最后又得到了另外一个结论：实际上是不生不灭，但我们看到有生有灭，那这只能说它是一个现象，它是一个没有实质性东西的现象。就像海市蜃楼，就像魔术师变出来的东西，就像梦中的东西。之前我们是在理论上学过了，但是没有体会到，那现在通过这个理论反复去思考的时候，这个时候它不仅仅是个知识，这个时候它就变成了一种体会，深深地体会到一切都是如幻如梦，这就是我们今天讲的第三个缘起的修法。
这三个修法是我们今天讲的核心部分，尤其是后面两个跟空性有关系，非常重要。修行的时候，可以一座里面连续修这三个修法，或者是一座里面只修其中的一个，反复地去修。这三个思维的方法让我们感觉到不生不灭，让我们感觉到如幻如梦，这是显宗证悟空性的方法。

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