说一即多，我们在讨论一个事情，佛法所涉及到的是生命整体的

说一即多，我们在讨论一个事情，佛法所涉及到的是生命整体的

原创 普贤行者 海云和上法语 

　　“佛子.此菩萨应劝学十种广大法.何者为十.所谓说一即多.说多即一.文随于义.义随于文.非有即有.有即非有.无相即相.相即无相.无性即性.性即无性.何以故.欲令増进.于一切法善能出离.有所闻法.即自开解.不由他教故.”这是不退住应该要再进学的部分。

　　这个十种广大法，我们可以叫做双破法或者双立法，他是两种状况并举。第一个“说一即多.说多即一”，说一就是说多，那么说多就是说一，文字上的意义是这样，可实际上它到底讲什么？这个是一个根本问题：我们在举一个例子的时候，它遍及其它事，这一点各位能不能感受到？这个是很重要的。我们在举的例子都是事相，你能感受到的，不管有形的、无形的，但是透过那一个部分，你要感受到我们生命中的那一个部分，那你怎么进行呢？

　　譬如我们用“菩提树高广四百万由旬”来形容我们的心量、我们的心境、我们的作为，第一个树高就表示它的成就；第二个枝叶广、很茂盛，是表示它荫蔽的众生很广泛。那只有这两个吗？不只啦，这个树本身是多彩多姿，所以它又用另外一种形容来做补充，这颗树他有“根干枝叶花果”六个，那就六度了。这里面它又有宝，用七宝来形成，譬如金、银、琉璃、玛瑙、赤珠、砗磲、琥珀等等。这一个六度，他用根干枝叶花果，这个品质，譬如说黄金为干、白银为根、砗磲为枝，叶是什么，果是什么，那么用这一些七宝来作它的品质，七宝就是七菩提分。“根干枝叶花果”六度在运作的时候，都不离七菩提分，它怎么运作呢？透过八功德水来饶益众生，怎么用八功德水饶益众生呢？那就是用八正道来利益众生。

　　在这样的表达当中，你能不能去感受到一个行者在修学佛法中展现他的生命品质，这何止是亮丽、何止是芬芳所能形容的？我们现在把这个六度万行、七菩提分、八正道融摄在你的一生中，去把它表现在生活中出来，那是个什么样子？

　　讲起来很容易，我行六度，心要泡在七菩提分，用八功德水来饶益众生，这个想象得很美，我相信每个人都可以。可是当你碰到一个人来骗你的时候，不但骗你又羞辱你一番，或者把你委曲一番、藐视你一番、欺负你一番，那时候我看你的六度哪里去了，七菩提分到哪里去了，八正道到哪里去了？那时侯恐怕你剩下的只有贪嗔痴。所以理论上讲的这个部分都没有错，我们也很愿意这样做，可是境界来了，未必是你想象的。

　　境界它不会说，跟你敲敲门，“大华严寺是吧，你是知客师吗，我告诉你，我要来给你修六度，我要给你修七菩提分”，菩萨不会这样来的你放心啦。就像那天一样，“我要来看看你们是正法还是邪法？”假如你不是正法的话，我们怎么样就要跟你大闹南天门一番的时候，那我看你怎么去应付他？你要本着这一种慈悲，刚才讲的六度、七菩提分、八正道，这个根干枝叶花果，高四百万由旬，这些统称为慈悲。你现在面对的境界，面对的是一只臭虫，它来要啃你的根干枝叶花果，他要以你这个地方作为它生存的条件跟荫蔽的场所，请问你该怎么办？所以实际境界所遇到的，跟我们想象中不一样。

　　在我们想象中的境界中来，这个部分都没有问题，问题它不是这个样子，他不是要来学佛的，他要来揩油的，他要来敲诈的。你要跟他讲说“佛门中这样子做，会堕阿鼻地狱”，我告诉你，他一拳就给你了，管你阿鼻、阿耳地狱，没有那回事了，他只有他的想法。那在这当中，你要怎么进行？“说一即多.说多即一”，你怎么去掌握那个状况？这个不是一多，这个是什么？那个境界。

　　我们在讨论一个事情，佛法所涉及到的是生命整体的。你要知道，手指头你拿个剪刀把他剪下这一段，你会不会说，他只痛到这个地方而已，下面就不会痛了？告诉你，这里一针刺下去，你这里就叫哎呦，然后你全身会冒汗，怎么这里针才刺一孔而已，一个针刺而已，为什么会全身都痛？“说一即多”。

　　有个小孩子牙齿痛，医生检查，说你吃糖太多，以后不要吃糖。他说，是啊，我会乖。机器一动的时候，他说那是什么？医生说不要紧，你不要紧张，当机器碰到牙齿的时候，第二次机器再响，他就昏倒了。一次的经验而已，从此以后，他到四十岁，牙痛，宁可给他痛，不会去看牙医，因为机器一响他就会昏倒了，再怎么痛他就不去，为什么？一次的经验，以后无量次，他都会怕。所以，一当中所涉及的还是整体的，你讲很多次，都是跟第一次一样。你看看牙齿再怎么痛，反正就是那个机器又这样转了，都是同样的经验。人生，生命中的所发生的，跟你知识的情况不同，人容易惯性，所以在历史上，它才容易一再地去产生重蹈覆辙的现象。

　　那你要有觉性就不会，我们看这历史上情况，很多智者，对于这种局势看得很清楚的人，他都会跳开，他为什么不涉入？因为会重蹈前人的覆辙，他看的清楚。我们看历史有很多公案故事，我们看的很多，大家都想要学着说，我要看得出贤良，看得出忠诚，看得出坏蛋，看得出挑拨离间的小人，可是等境界来的时候，你根本就看不出来。

　　我常常讲那个楚美人跟魏美人的故事。楚王爱着楚美人，魏王怕楚国对魏国不利，就派了魏美人到楚国去给楚王做妃子，因为长得很可爱，楚王很喜欢，逐渐的，就冷落楚美人了。楚美人就想了一招，她假装跟魏美人交朋友，有天又聊到很晚，然后跟魏美人说“姐姐跟你讲，你实在是百无缺点，不过有一点你要留意一下，你这个鼻子太凸了，有点朝天鼻不好看，所以你跟大王讲话的时候，头要稍微低一点，用袖子把鼻子遮一下”，魏美人觉得这有道理，所以她以后跟楚王讲话，她真的头就低下来，袖子把鼻子遮着。楚美人有一天就跟楚王讲，说这个魏美人对你很不恭敬，说你看她嫌你体臭，你注意看，她每次跟你讲话的时候，都头低下来鼻子遮着，她就嫌你有狐臭。从此以后，魏美人一直到死都不知道鼻子怎么被割掉的。

　　像宫廷斗争这么厉害，群众当中这种情况有没有，我们生活周遭有没有这种情况？每一个人都想要避免不要伤害无辜，要重用贤良，可是境界来的时候，只有一个答案叫做迷惑颠倒、分不出来。所以统理大众，一切有碍，不可能一切无碍，那你要怎么突破它，你要有甚深的智慧。我们在处理事情，这十个非常重要，要不然我们陷在其中，你自己都不知道到底发生什么事。因为每一凡夫都是用大脑判断事情，大脑判断事情就一定有盲点，而你自己不知道，等到事情发生的时候已经来不及。而每一个人也一直想要争着表现自己，那也一样，这盲点会一再地暴露出来，不要以为说你这样子赢了人家，螳螂捕蝉，黄雀在后，这种情况会一再的出现。所以勇者需要有智慧，我们修行主要在讲智慧，你看有没有。

撷自《八十华严—十住品》

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