众生堕落恶道是指他的心

众生堕落恶道是指他的心

原创 普贤行者 海云和上法语

　　“一切众生堕恶道、无量重苦所缠迫、与作救护归依处、为诸菩萨如是说。”

　　我们大概所讲的恶道，就是三恶道：地狱、恶鬼、畜生。假如堕在畜生道里头，我们看到是畜生，是谁堕进去？那一只狗，狗就叫狗，你可能把它叫做别的什么名字，那是你叫的，也只是个符号，所以谁堕到里面去你都不知道，他只是畜生显现出来而已。

　　那么这一相，我们要了解到它有一个状况，这告诉我们三恶道是苦的，其实是我们定义的。你有没有看到过狗在睡午觉的时候，睡的好幸福，太阳很大的时候，它在树下睡午觉，睡到饱的时候它还会伸个懒腰，然后还再翻个跟斗，肚皮向上，你跟它摸一摸，它还好像跟你笑一笑，高兴的要死，它怎么会苦？

　　所以说畜生道的苦是我们设定的，它本身并不苦，所以这个恶道，我们不能在相上来看。我们应该从我们的人生中去看，我们人生里头有很多是恶道。今天我们在这里听经的，大概没有恶道的，这个恶道是指不知觉醒的，能知觉醒的，就不叫恶道。

　　众生在所处的恶道里头，是他去感受那种苦的存在，而又不知道怎么样子去离苦得乐，那个就叫恶道。假如你所在的那个环境是苦，你正在努力把那个苦给消除掉，那你已经在菩提道上。这是一个很重要的差别，因为你能够感受到苦的存在，而要把它消灭掉，这个已经觉醒了，当你完全把它消灭掉，你是已经成就了。

　　现在问题是“苦的存在”你感受不到。有好多人，你去注意看看，他一直工作，一直赚钱。我们经常跟各位讲，有一些钱能赚的，你要让给别人去赚，但是一般人他做不到这一点，他有得赚，那就非得通通赚下来不可，你要知道，当你拼命在赚钱的时候，本身是苦，他不知道停止。

　　禅修的同修你要注意，我们打坐的时候通常都不动，因为不动，假如你一开始坐下去的姿势不良的时候，你维持一个钟头不动，每次一个钟头，一天假设六支香，六个钟头，那你三个月下来，我告诉你，你不病是奇迹。因为你坐的姿势不对，你一定会造成病。所以我们在这个时候，你就要能够去调整。那么你知不知道你的姿势不对？你一坐，都歪了还不动，因为你就知道“打坐不要动”而已，你就一直维持那一种不当的姿势，那你就是愚痴。

　　同样的，我们在社会上也是一样，好多人，你看起来他事业做的不错，埋头苦干一直做，其实他已经病了，他不知道。有个人，有一天医生跟他宣布，你癌症了，剩下六到八个月，他说：“我这么壮，误诊啦。”我说：“误诊你就再找一家看看。”他说：“我没有时间去看，这不要相信，医生都是这样恐吓人家的。”半年以后完蛋了。他那个半年之间，他是建设公司副总经理，继续赚钱，继续做。那时候我就跟他讲，你就少赚一点，让给别人赚吧，这半年好好保命吧，我说你这半年，趁你的意志力可以控制，你好好念佛，你要赚钱，半年后再赚。他不信，趁年轻赶快赚，赚半年，好了，完蛋了。他知道苦吗，他根本就不承认。

　　所以当这种“苦的存在”你感受不到的时候，你会以为没有苦，而事实上苦是存在的。所以我们说有行苦、有苦苦、有坏苦，你不知道而普遍存在的就是行苦，你在做的当下就在苦了，但你不知道。你只有在坏苦的时候你才知道，坏掉了这时候很苦，你才要在那边哀怨，没有用了。有一次我碰到一个，我说：“怎么变成这样，多念佛。”“师父！”我说“念佛啦，不要叫师父啦。”“你替我念。”我替你念要干吗？对啊，那时候这种境界来的时候，你只有这样子了，你有时间的时候，你不知道。

　　所以众生在恶道所受的苦，不一定地狱、恶鬼、畜生的相，要了解的是，人心有畜生、饿鬼、地狱的心，那就是恶道。你不要说有畜生的心，下辈子堕落就是畜生，你别管那么多。现在你有畜生心，你就是畜生，因为你的生命品质就是畜生，这个就是苦啊，就是恶道苦。你是恶鬼的心，你现在生命品质就是恶鬼，这个苦就是存在。

　　一个人贪得无厌的时候，他很苦。有个同修跟我讲，跟某国的总统、某国的皇后在一起，看他们真下贱，什么都要，一直买买买，买给他，买一货柜送给他，还不够，再来，还要再这个要那个，好像百货公司通通要搬回家一样。看起来是皇后，事实上恶鬼，那个心贪得无厌的时候，她就很麻烦，她就在苦中。虽然这些成功的企业家、名人会陪伴他，做个公共外交，买东西送给他，无所谓，你要买东西再多，也不过是那些而已，但对他来讲是无底深坑的苦。

　　所以众生堕落恶道是指他的心，他的生命品质非常差的时候，这个时候有无量苦逼迫着他。各位想想看，有哪些苦逼迫我们，你自己可以过滤得出来，绝对可以，除非你没有反省的能力。我们在讲忏悔，在佛教里头忏悔法门很多，就是要你好好的反省检讨一下，我们有哪里地方在逼迫我们，你看得到吗？你要从这里去改变自己，这个就是修行。

　　要给这些众生救护、作归依处，众生堕在恶道里头，也就是他心理。贪嗔痴三个部分就是三恶道的心，你讲三恶道的因也好，一个人为什么会产生贪嗔痴，就是他的心找不到依靠。那么贪嗔痴说实在是一个恶缘，不好的缘，心很容易向它靠过去，靠过去以后他得到一种满足。有些人很容易过一种惯性的生活，惯性的生活就是愚痴，因为这样他安定。譬如公务人员的脑筋，对不起，说到你纯属巧合，为什么说他是全新的，因为公务人员都是过惯性生活，反正例行公事，也没有什么创造，要创造就倒霉，跟上级不合就打回票了，干脆就不要创造，在这种情况之下，都是畜生心。

　　但是你要知道，惯性也有一个好处——安心。每天早上九点打卡五点半下班，他有惯性的生活，他就找到归依处了。假如说公务员每三个月要换一张合约书的时候，公务员会跑光光，因为他叫铁饭碗，只要进去了以后，就永远不用担心了，所以他容易造成惯性。惯性就是依靠，依上去我放心了，依不上去我倒霉了。贪心也一样，我贪得到我就满足了，贪不到就苦了。嗔心也一样，其实也是一种依赖，发了脾气你看好舒服，脾气不能发的时候，你没有依赖了，你马上会毛躁起来，不发脾气的时候就毛躁，发脾气就舒服，这是众生心。

　　但是告诉各位，戒定慧也是一种依赖，也可以给你做依赖的。但是依赖贪嗔痴得苦报，依赖戒定慧得福报。所以，当你依赖戒定慧以后，他还要再进一步叫做解脱。依赖解脱，还是福报，依赖解脱知见，那就不一样，那个时候就不叫依赖了，就变成独立。真正解脱的那个知见，它是教你独立，不是教你依赖。否则，在戒定慧范围里头，乃至告诉你要解脱，我们都还在依赖中，因为要求解脱而要解脱的，那都还在依赖中。建立起正确的解脱知见，你才能不依赖，你要了解这个部分。学佛在学什么，就学这一点。

　　不是说贪嗔痴就值得诅咒，你为什么会去依赖贪嗔痴，这一点你要看得出来，世间人是教你去依赖戒定慧。当你真正要做一个伟大的行者，那么解脱只是个目标，不是我们的依赖。然后透过解脱的这个目标，建立起正确的解脱知见，这个行者的风范、行者的本色，才会产生。你要由这个地方来让众生做归依处。

撷自《八十华严—十住品》

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