生命的那种整体性不是我们一般知识所能讲的
原创 普贤行者 海云和上法语
“欲具演说一句法、阿僧祇劫无有尽、而令文义各不同、菩萨以此初发心。”只讲一句法，一句法你要怎么讲？我们不了解，一就是一，二就是二，这个纯粹都是大脑的现象。
我们跟各位讲，现在我们看的《华严经》，就是略本华严，它的足本我们叫做下本华严，还有中本华严。下本华严四十八品，我们这个三十九品，中本华严一千两百品，你看量有多少。那上本华严，它就有须弥山微尘数品。一个须弥山把它磨成微尘数，一微尘一品，你看有多少微尘就有多少品。那么大本华严，就没有办法结集了，那是毗卢遮那佛尽过去际、尽现在际、尽未来在讲的。
好了，现在我们一听这么一句法，你会觉得说，哇，那他讲的是有多少，怎么结集？我告诉你，他怎么讲，这一句当中讲一个字，这一个字的意义要把它讲尽的话，那么用四大海水做墨汁，用来写他要讲的内容，墨都用尽了，那内容还没讲完，知道吗。
一句中一字，你都这个样子了，要把这一句讲完的话，要怎么讲。这里面就包含两个意思了，一个深度、一个广度。我们现在深度也不够，广度也有限，所以你对佛法的认知就非常有限。尽管我们这样跟各位讲，一讲再讲，我这样讲算讲的很广，比各位的大脑要装起来，已经算太多了。所以你每次都是这种感觉，师父讲好多，听完以后，都不知道他在讲什么。讲到深的地方，讲的很好，每次听了都快开悟了，就是没有一次开悟就对了。这个量已经讲的很多，但是这还只是它的纲要，因为我们现在看的都是纲要，是跟你做一个补充说明而已，而这个补充说明也不完整，只是把它展开说，到这样你大概可以接受了，OK，大概就过了。其实我在讲好像天马行空，我自己也常常感觉到怎么有的只讲一半都没再接下去了，这样我们都觉得时间不够了，你光是这样要把它讲穷尽都不容易，很不容易，各位可以想像。
所以从正法的立场来讲，我跟各位讲，佛法像《华严经》这种正法，有几个字你大概就讲不完了，“普、妙、正、大”这几个字，每一个字我们来讲五年，每天讲，我告诉你都讲不完。因为它的涵义相当的广，所以我们每一次遇到那种字，都是跟各位提一下，你发现每一次的内容都不一样。那你说专来讲那个部分，那怎么讲的完，其他更不用说。这个就告诉我们正法本身，那个真理的存在，它在生命中来讲，那种整体性不是我们一般知识所能讲的。我们讲说英文为什么好读，因为英文的字它有个标的性很清楚。而中文为什么不好读，它可以这样解释，可以那种解释，尤其是经文的东西，它讲的是生命。今天我们从横切面来看，跟从纵切面来看，讲法完全不同。
最近在跟我们僧众内学训练班，讲第一卷经文，我只是分三次讲，那个《世主妙严品》第一卷，以前我们讲过了，现在当然是不怎么讲了，我只是随便点一下。你看那个语言模式是怎么样，告诉你语言模式的结构，我只是带过去，要大家试试看写经文的语言结构式，我还没有叫各位把那些主山神、主城神的语言结构式写出来。你想想看，那一些要你写下来的话，你最好用功了，你半夜大概就开悟了。为什么呢，可以再讲好几遍都讲不完的，光是结构式而已。假如讲它的思维模式，要串连起来，我跟你讲，不止长江大河而已，光是那一卷经文，那个量非常的大。
各位想想看，一部《华严经》那么长，为什么《世主妙严品》这个地方就占掉五卷经文，你就知道它的量是相当的大，而它的意义在哪里。我们会一直觉得说，他怎么一直反复讲反复讲，你不知道他的思维模式，你要知道思维模式，《世间妙严品》这五卷经文，就是佛陀的境界。你从它的语言模式结构来看，你会知道说，这印度人实在真不得了，你不要看他在念什么什么主山神，一直念下去，那都是一首诗。我不懂得梵文，我也不懂得英文，但是当你融入那个境界的时候，那就像诗的唱诵一样。那不是偈颂的部分才是诗，那个长行文的部分就是一首诗，你从它的语言结构上面来看。现在很多人自己去翻译，把经文拿来就直接翻成英文了，没有办法。你必须了解它的语言结构，然后你才能够知道它那个里面在讲什么，所以那个结构式是重要的一个部分，但是很少人去注意，大概从来没人注意到，这就是关键。
所以文译本身我们不了解，你就会单纯的直接翻过来，那么单纯的直接翻译，会因人而异，按照你的层次程度高低，按照你的性向区别，那么解释会不一样。我们没有办法说这些错，你只能说这些都对，那么既然都对，你把它累积起来那就不得了了。但是大脑会告诉你说，那么多个只能一个对，怎么通通对？但生命就告诉你通通对，你知道吗。
有一个卖古董的送了一尊佛像来，他就讲好漂亮好漂亮。听他解释以后，大家也说很漂亮很漂亮，好吧，把它留下来。另外一个同修来，那什么东西？好了，到底它是很漂亮，还是那是个什么东西。是好是坏，两个判断都对，这是这种经典的思维模式。那你说两个都不对，那是另外一种经典的思维模式。你要在这里通达它的思维状况，然后你才能够去了解它的文义，要不然你解不开。这是这个部分，我们从这里来发心。
撷自《八十华严—十住品》
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