慈诚罗珠堪布：因果不虚 = 宿命论？

慈诚罗珠堪布：因果不虚 = 宿命论？

养心读书会 

一位善友在学佛的过程中，产生了这样的疑问和困惑：

根据这位善友的提问，我们梳理了一下因果不虚和宿命论各自的概念，希望借由本次的分享，能让更多的人了解因果以及因果运行的规律。

宿命论有三种，分别是宗教、哲学和科学的宿命论。其中宗教和哲学的宿命论都认为，今天发生的一切都是很早以前就已经决定了的，人们无法改变，就像被电脑程序设定好了一样，只能按照程序走，没有什么别的选择。

关于哲学的宿命论，其实在西方的科学家和脑神经科学家们之间存在一个巨大的争论：就是人到底有没有自由意志。有一小部分非常有名的科学家、脑神经科学家认为，人有自由意志；而大部分传统的脑神经科学家则认为，人没有自由意志。

这个自由意志到底是什么呢？是指如果我今天想往左走，就往左走，想往右走，就往右走，这是由我自己的意志决定的。

极端唯物主义科学家则不认为人有这样的自由意志。他们认为，这一切都是由我们的大脑决定的，大脑怎么安排，我们就怎么走，人的意志并没有选择权。这是一种新兴的科学宿命论。

因果是什么呢？行善得快乐，造恶得痛苦，这就是狭义的因果。

就像小小的茉莉花种子，在土壤、湿度、温度合适的时候，就会生根发芽，最后长出茉莉花一样。无论是否有信仰，无论是基督教徒、佛教徒还是没有信仰的人，只要做了善事，就会储存善的能量；只要做了恶事，就会储存恶的能量。其中的善能量或正能量，一定会给我们带来幸福、快乐与积极的心态；而其中的恶能量与负能量，一定会给我们带来痛苦、不幸与消极的情绪。

可见，因果一点都不神秘，只是自然演变的规律，与宗教没有任何关系。

因果不虚的意思是什么呢？造何因得何果，因果永远不会错乱，永远都不虚误。如果现世不行善反而造恶，那么，希望下一世得到快乐幸福是不可能的，因为已播下不好的种子，就会有不好的结果。若不作任何因果取舍，想求得世间快乐不可能实现，想远离痛苦也不可行。

汉地流传很广的《了凡四训》，讲的就是命运可以改变。佛教认为，命运完全是可以改变的。虽然前世造善恶，后世一定会承受相应的果报，但前提条件，是中间没有发生什么意外。

意外是什么？就是造业的人通过其他方式去改变前面的因。比如，之前有一个因已经形成了，如果现在不被其他东西破坏或干扰的话，这个因就一定会产生一个果。但如果现在尽力弥补，以忏悔或其他方式去干扰这个因果的话，那这个因果受到了干扰，就会改变。改变了以后，如果原来的因果是要受苦的话，那现在因为做很多好事，这样就把受苦的结果改变了，就不会发生了。或者，原本有一个特别好的因果，能够一直都很幸福，但这中间做了很多坏事，这个坏事影响到了这个因果，所以后面的果也就受到了干扰，变成了痛苦。

比如，一个人原来靠杀猪宰羊生活，后来改行不做，他对原来的恶业生起很大的后悔心，并发誓一生当中再也不去做这种恶事，还做了很多放生等善业，这样他所造的杀业就会改变，以后就不一定得果报，若再进一步深刻忏悔，就有可能完全不受果报。

宿命论认为，一切都是命中注定的，一旦注定了，在任何情况下都不能改变。

虽然佛教认为，很多事情跟上一世的因果确实有关系，但佛教和宿命论不一样的是，佛教认为只要你愿意改，命运随时都可以改变。

如果一切都是定数，都不可更改，那又何必修行、何必学佛呢？学佛的目的，不就是为了改变命运吗？佛告诉我们：命运掌握在每个人自己的手里，而且完全可以改变。这种改变，就是通过善恶之业来改变。

改变了以后，是不是就跟因果不虚发生矛盾了呢？并不矛盾，这两者并没有什么冲突。

所以，三种宿命论跟佛教的因果不虚是不一样的，虽然其中有一点点相同的地方。

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