没有“我”，为何会有记忆、恩怨等事呢？

没有“我”，为何会有记忆、恩怨等事呢？ 

 慈航法师 

【实我若无，云何得有忆识、诵习、恩怨等事？】

　　外人有一个问难，就是说：“如果没有一个实我的话，为甚么过去的事能够记忆，现在的事能够认识，未来的事又能够读诵和学习呢？

为什么待我有恩的人，我常常心中感激他；对我有冤仇的人，我心中怨恨他呢？还有其他的很多事，都能记忆在心，这又是什么缘故呢？” 

　

　【所执实我，既常无变，后应如前，是事非有；前应如后，是事非无。以后与前，体无别故。若谓我用，前后变易，非我体者，理亦不然。用不离体，应常有故；体不离用，应非常故。】

　　破他的理由就是“既常无变”四个字。

因为他们所执的实我，既然是恒常不会变动，那末，纵然就是学习了之后，也应当同未学习以前的一样不会；或者，未学习以前，也要同学习了之后一样会。

我这理由，就是因为你们自己的主张：前后的我体是没有两样的啊。假如你们又说：“我体虽然是没有变易，而我的功用是有前后的转变。”这道理也不对！因为用是不能离开体的；体既不变，用应当同体一样常有。反过来说，体也不能离开用；用既无常，那末，体也应当同用一样无常。 

　【然诸有情，各有本识，一类相续，任持种子。与一切法，更互为因，熏习力故，得有如是忆识等事。故所设难于汝有失，非于我宗。】

　　前面既然破了别人，那末，唯识家又是怎样说法呢？

他说：“一切众生各人都有，根本的阿赖耶识，它是非善、非恶一类的无记性，同时又是非常、非断的相续性。所以，它能够任运保持，一切法的种子功用；这种子是同，宇宙万有、森罗万象的现行法，互为因果。”

平常唯识家有两句话：“现行熏种子，种子生现行。”现行熏种子，现行是因，种子是果；如果是种子，生现行的话，那种子又是因，而现行又成果了，所以叫做更互为因。这就是因为，熏习的力量，自然会得到，回忆和认识等事。所以你们所设的问难，在你们自己方面反而有过失，而在我们唯识家的宗旨，一点都没有错误。--来源：慈航大师《成唯识论讲话》（连载13）