一切都是缘生，而缘起性空。缘生，本体是空；因为空，所以有缘生的作用。
答：即生无生，俗谛叫做生，真谛却叫做无生，因为俗谛所说的生本来是无生。所说的“生”，只不过是因缘，一时和合的假生而已，这种生就是依于无生的生，因为依于无生的生，所以说生即无生。
假如说有“生”，那么是自生、他生、共生（自、他二性共同而生），还是“无因生”呢？
假如说是“自生”，那么好比我们这个身体，如果不是父母，怎么能生下来呢？所以说我们这个身体，就是父母结合而产生的。以过去的“业力”为内因，依托父母的身体为外缘，内、外的因缘和合，才有我们这个身体。所以说，不是自生。
假如说是“他生”，如果没有前世所作善恶的业因，那么终究是不会投胎的，我们都是从自己的业力而有。打个比喻：有了水土等条件，但是没有种子，那么土里是不会长东西的。
假如说是“共生”，“因”是借“缘”才能成办的，那里有自体的用呢？“缘”靠“因”才能生起，没有“因”，这个“缘”就没有外助的功能了（例如：种子为因，雨、露、农夫等为缘，此因缘和合而生米。假如没有种子，光靠雨露、农夫等外缘，是生不了米的。）。“因”和“缘”都没有，那么和合也不存在了。好比：一个盲人看不见，那么聚集很多的盲人也是看不见的。
假如说是“无因生”，那么就是石女生儿、龟毛作拂（“石女”是没有办法生小孩的；乌龟压根没有毛，更谈不上用来制作拂拭的用具了。）
“有因”尚且没有，“无因”难道能有。另外，从“有因”而立“无因”，“有因”既然没有，“无因”也绝。只要明白“自生”、“他生” 这两个无生，那么四句（自生、他生、共生、无因生）都可破除。因此：
“无生”的“生”，幻相明显。
“生”的“无生”，真性瑩澈。
所以《金刚三昧经》说：
因缘所生义，是义灭非生。
（缘起性空）
灭诸生灭义，是义生非灭。
（性空缘起）
（以下讲解，引用自南怀瑾先生）“诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是名为无生。”实际上是讲因缘法。佛法认为宇宙这一切，万法的构成都是因缘而来。有连锁性，由这个关系到那个关系，转了一圈，都不相干，也都相干。一切都是缘生，而缘起性空。缘生的，而本体是空的；因为是空，所以一动就起缘生的作用。这分两点，请注意。
--参考书目《万善同归集》（永明延寿禅师）
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