普巴扎西：能相應的法最殊聖

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不闻不睹，去魔之良方！

不闻不睹，去魔之良方！

黄念祖 

今秋我在广化寺念佛七讲阿弥陀经宗要，末后引用印光老法师开示，谓念佛未得到一心者，不可急求见佛，若有此躁妄求见之心，则为自家的冤对提供机会，他们必借机干扰报复，破坏行人。

讲完后，有一年老之女居士，前来问话。该人心情激动，神暗气急，颜色憔悴，形容枯槁，连声问曰：“您所讲的，正是我的病，我的病已两年多。因念观音，就想见观音，谁知见到观音后，从此见种种相，扰乱不息。于是白天黑天，开眼合眼都见。或见善相，或见恶形，心惊意怖，苦恼无穷。夜不能睡，昼不能休，精神疲顿，神经紧张，无法可医。纵满室坐满了人，仍见满室都是恶相，遂致精神恍惚，身心俱疲，苦恼万分，命在旦夕。” 

末后并问是否应念大悲咒来除魔？我对答曰：“您不必修法去压制，若去压制，即是在作对，则这个结子，拉得更紧，更不易解开了。”

于是我告以一法：“古有大德，在深山中，结一茅蓬，率众共修。但该处山精野鬼，时来干扰，或现佛菩萨相，或现虎豹恶形。大众惊扰，不能清修，力劝大德迁移，但大德不为所动。三年后，野鬼俱寂，诸相皆无。大德曰：‘野鬼伎俩千般有尽，老僧之不闻不睹无穷。’ 

可见不闻不睹，不去管它，则魔恼自息。古云‘见怪不怪，其怪自败’，正此意也。” 她当时要求小女写下来交给她。本月初一日，我在居士林讲《净修捷要》。讲毕，该女居士换若两人，体态安详，容光焕发，精神奕奕，特来道谢。盖小女所写之字条送到后，诸相俱隐，干扰全清，大患顿除矣。可见“不闻不睹”，真是去魔之良方。

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请洞察“不二”的真理。

请洞察“不二”的真理。

一行 禪師

修行是根基于对“不二”(non-duality)的认识，我们内心所有负面与正面的感觉，都遵循自然的法则而生，都同样真实。因此，无须在内心打仗，只要拥抱与照顾这些感觉。你可能认为必须与邪恶的感觉对抗，并将它赶出心灵，但这是错误的。

在佛教传统中，禅坐并非把自己变成以“善”击“恶”的战场，这点非常重要。你所要练习的，其实是转化自己。如果内心没有垃圾，就没有东西可作堆肥来滋养心中的花朵，所以，痛苦、悲伤的感觉正是你所需要的，也都是真实、自然的，可以转化并好好地利用它们。

修行的方法是非暴力的，非暴力来自于对“不二”与“相互依存”的洞察，洞察所有的事物都相互牵连，无法独立存在。当你对其他事物使用暴力，便是在对自己使用暴力。只要仍未洞察“不二”，就会想使用暴力、惩罚、压迫或毁灭。一旦洞察“不二”的真理，就能同时对内心的花朵与垃圾微笑，并用双手拥抱它们，这洞见是你采取非暴力行动的基础。

当你洞察“不二”与“相互依存”的真理，就会以最和平的方式照顾身体，也会以非暴力的方式照顾包括愤怒的各种心行，同时温柔地对待兄弟姐妹、父母与周围的人。因此，“非暴力”很自然地就可以从这种新的态度中生起。一旦洞察相互依存的事实，就不会再将别人视为敌人。

修行的基础在对“不二”与“非暴力”的洞察，一旦有所洞察，就会懂得如何温柔地对待自己的身体、愤怒与绝望。愤怒的根存在于非愤怒的元素与生活方式中，如果我们对内心的每个想法、感觉都加以无分别地照料，就能避免负面能量的掌控，藉着减弱负面种子的能量，正念也能免于被淹没。

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阿底瑜伽的核心

阿底瑜伽的核心

阿底宝藏 

阿底瑜伽的核心教导我们：应该揭露心的本质，心的本质是流动的自然。认识心的本质就是认识唯一的佛，除此之外一切都意义不大。

阿底瑜伽认为凡夫心就好象一个在海边堆沙子的孩子，他不断的堆沙子，但不断的被大海冲垮。大海比喻无常，而我们的心总是不断的在抓取，一旦我们抓取的被摧毁，我们立即换下一个，但是还是被摧毁，虽然我们会有短暂的娱乐，但是它们会被冲垮，最终我们会感到很累，很痛苦。

就好象水遇到一个坎，然后在那里发生旋涡，但是绝对不能将那个旋涡认为是整条溪流的本质，那个旋涡不过是一个纠结，不是所有的水。

同样，我们心的本质是自然的流动，但是一遇到内在和外在的事物，它就开始抓取，然后发生旋涡，它认为自己是那个旋涡，忘记自己是整条小溪流。

当我们遇到问题的时候，我们就纠结在那里，不肯出来，我们认为自己是轮回中的一员，是问题中的一分子，但我们不懂得在问题中放松我们的心，这样我们永远被我们是旋涡的假象给迷惑。

紧张的心就好象遇到冬天的水，它因为寒冷而结冰，同样，我们的心因为遇到某些问题而开始凝结，开始抓取，本来自然流动的心被冻结成一个点，是恐惧，是焦虑，是谋划，总之它离开了当下，它被冻结在一个孤独的地方，也就是说，整个心的活力无法释放，但是，你可以释放它。

当我们遇到任何问题时，或是没有遇到问题的时候，我们根本不用思维很多，不必企图改造什么，而是简单的放松在问题或是非问题上，我们只要放松，一切就会淡化，退却，然后我们的概念会模糊，我们会开始发现自己无法承认和思考某些事情，在放松之中，一切思维和计划都自然的消失，但这是自然的过程，而不是逻辑推理。当一切都不知去向，你在没有边际和中央的，没有立足点和参考点的空间，这时的心仅仅是明晰的一种力量，这种充满力量的空间宁静的流动，没有任何事物能凝结它，那就是本觉，心的本质。旋涡的本质是溪流，冰的本质是水。只要你释放冻结，就没有轮回的冰，或是旋涡，然后只有广大的空间，和清新的光明。

阿底瑜伽的“见”是认识“本觉”。我们制造了轮回，因为我们把水制造成冰，然后把冰当成唯一的本质，但是我们一旦释放冰，水的本质就出现了，我们释放抓取、释放问题、释放我们的造作，我们的心就回到了本觉。本觉对任何事物都不留痕迹，它不停留在某个事物上，不为其而冻结，它好象广大的空间，但空间是死寂的，它却充满自觉的光明。

低层次的阿底瑜伽，他们分析一切都是心的影象，然后寻找心，心无法找到，于是在空之中，他们认识明朗的觉察，觉性在空间中感受自由的喜悦。但这种基于推理分析的“见”，被称为是比较造作的低等“见”。

中等层次的阿底瑜伽，他们停止思维，直接感受事物的鲜明，将一切视为明光，一切都本来解脱而无所谓造作。但是他们停止思维，还是一种造作的 “见”。

最高层次的阿底瑜伽，他们超越任何努力，在自然的放松之中，心性自然的显露，这是最直接的车却修持，属于最高的部。

但这三种最终都会达到一个效果，就是空与明的不二。

先从加行中试图发现心的根源，也就是观察每个念头的生、灭、住，但是，你将一无斩获，一切都消失了，只有明晰于空无。通过这个加行，你和念头的本质越来越熟识，你发现念头如幻，认识到他们空明的根源，同时经常安住在空明的当下，这是修止，很多人在这里开悟，但大多数人用它来熟悉自心，然后修空明之止，却不一定是大圆满的境界。

放松自己的身心，不要用思维来改变和扭曲自己，在放松之中，一切会自然的发生，一切“见”都会消失，你的“自性”会现量的体会到这一切——先是粗的，然后是细微的分别，它们都消失了，这不是意味着你在心里嘀咕，哦，他们消失了——不是这样，而是逐渐你放松了那个“冻结”的心，它不在抓取任何事物来作参考，它的本性就是“空”，然后却不失明晰，但只有你作，你就会日益的体验到这一切，由粗到细，有一段故事进入每个闪念，你将发现其背后无与伦比的巨大光明空间。从开始，你就应该坚持这样的修持，直到某次你流泪或是微笑，你见到如此美丽的心灵本质，它光辉的超越了任何轮回和生死的局限。

心是一个玩耍的孩子，而本觉是一个睿智的老人，你不需要关闭眼睛和耳朵，不需要进入深深的禅定，一切都在你广大的空间中出现，却不流下冻结的痕迹，这就是本觉，永远不改变，但是我们不认识它，这就是无明，当本觉自己体验自己，这就是明觉，明觉是无明的敌人，两者不会同时存在。

本觉超越了任何参考，它绝对的空无，所以超越了“常”，但它又自发的明晰，它也不是“断灭”。它的空，就是法身，它的明，就是报身，这二者结合自然的流动，就是化身，假如执着流动凝结成自我的一个个小结，那就是凡夫心，这是一根、二道。

“修”是“无修也无散”，假如你认识本觉，那么它就是唯一的明点和本尊，就好象阿底峡大师说的那样：你一生修一个本尊，成就是不可思议的！如果你在本觉之“见”中，持续在其中，也就是说你的心不被冻结，自然的流淌，那么你就是修佛陀功德无二的禅修——在见中就是禅修，此外不需要任何的努力，不需要观想和持咒，修生圆次第。

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梦参法师：你满肚子是这些，只念几句经就想灾难都免了，哪有这种事？

梦参老和尚

我有一位道友他才四十几岁，是我闽南佛学院的第一批学生。他学的时候很笨，总是学不进去，但他就会放生。他所有的钱，乃至借钱都拿去放生。

有一次放生的时候，在厦门往海边上走，突然间他什么都不知道了，就像昏迷一样的，手里头拿两只乌龟，他感觉是在马路上走，有汽车经过也没有撞上他，他感觉空了，到了海边就把乌龟放生了。他放生放了很多，这是他的事业。

不过他没有念佛。去年他得了肝癌，已经是末期肝癌，到上海开刀治疗。完了回来还是没有办法，治不好。将要死的时候，他抱怨说：“我这么样地修行，怎么会得这个病？” 那时我在雁荡山，他是浙江人，从小就跟着我，这二十多年没有中断。

我就告诉他另一个同学说：“他这一抱怨，所有布施供养的功德都没有了，不但现在生病，他还会死。”后来我到温州去，他的婶婶跟我说：“老法师，他死了。”我早知道他会死的，因为他的心早已经死了。这不是人的缘故，是心。我们修的是心。

像我们当了佛弟子，稍微一不如意就抱怨三宝。像家庭不如意了，“我是信佛的人，怎么会这样！”信佛的人难道就不受果报吗？你没有那么大的力量，你转不动你的果报，转不动就要受。但是你已经消除很多了！我们做一点点好事，就想消除无量劫以来的罪恶，哪那么便宜事？没有，得看你的功力如何。

修行的时候要知道，无我、无人。我们经常念：“无我无人观自在，非空非色见如来。”你满肚子是人我、功名、利禄，只念几句经就可以把这些灾难都免了，哪有这种事？我们有很多弟子，一皈依三宝了，念几部经就想发大财当董事长，哪有那么好的事？你当了更苦恼。

所以有好多的问题，没有学通，没有学彻底。学通呢？真正明达了。不要行行退退，行行退退你永远也达不到目的，就是这样的意思。

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南开诺布仁波切~如果你们真的处于明觉之中，明性与空性便无分别。

南开诺布仁波切~如果你们真的处于明觉之中，明性与空性便无分别。

阿底宝藏 

现在你们就可以开始没有所缘的专注练习了。这个练习的最好时间是在清晨，或者傍晚，在一个开阔的地方进行。如果你们是在早晨练习就要面向西方；而在下午就要面向相反的方向，这样就不会有光线刺眼了。睁开双眼并注视天空。【阿底注：࿑ ཁྲག་འཐུང་བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེས།སྒོམ་པའི་ཚེ་ན་ཅི་ཡང་མི་བསྒོམ་པ།།ནམ་མཁའ་མིག་གིས་མ་བོར་ཙམ་གྱིས་ཆོག།ཅེས་གསུངས།第一世敦珠法王：修时一切皆不修，目视虚空则即可。】开始时以三角形的方式来专注。没有白色的“阿”或者明点，什么都没有，但是以专注于白色“阿”的相同方式来练习专注，只是你们要注视一个地方不移动眼光。

一般说来，如果你们移动了眼光就会有运动的问题，但如果你们保持目光不懂，注视着虚空，那么你们的呼吸和能量功能，以及你们感官的功能，所有都会保持寂静。所以你们要以这样的方式持续，但不要以三角的方式长时间练习。你们只要做几秒钟，然后放松并观察念头的升起，所有运动以及感官的功能。如果你们没有任何问题，就是说你们成功了。但如果你们有问题，就要再次集中地去练习。即使你们已经成功地做到了依托所缘物的专注，要成功地做到没有所缘物的专注，首先也必须要集中地专注。例如，如果有一朵花，一只蜜蜂正围着它飞，这个蜜蜂非常地寂静而平静，享受着飞舞，因为花儿散发着香味，等等。但如果有人慢慢地、慢慢地拿走这朵花，这只蜜蜂立即就会变得不安，不会再那么平静了。同样，我们在有所缘物的时候能够进入寂静的状态，但有时当没有所缘物的时候，我们就做不到了，出于这个原因集中地专注之后放松是非常重要的。如果你们没有问题，那么就能够获得那种专注，会变得越来越熟悉这种专注。

这样，你们就不再需要任何仪式，例如盘坐尤其要注视天空，而是在任何环境下当你感觉要进入那种寂静状态时，就会进入，即使是在混乱的地方，例如火车站。如果你具有了这样的经验，这就是所谓的稳定的止，或者寂静状态。由此你们会注意到并发现寂静状态的本性，空性的真实状态——空无一物，在现实意义上你们就会生活在这种寂静状态之中。你们享受着这种状态，这种空性的体验，所以，空性是你们的体验之一。这是三摩地，但并不是禅观。要了解并发现禅观你们必须要发现这种状态中的觉知。你们必须要处于觉知之中。你们必须要发现空和明觉的区别。如果你们了解到自己正处于空性之中的明觉状态，那么我们就称之为禅观，涅帕（nepa）的禅观。

有的人实践这个方法并轻易就发现了明觉。另外一些人不会这样轻易发现，尤其是那些大脑中具有自己的想法和见地的人。要克服这个我们需要一些方法，首先可以练习一个非常简单的方法。你们安住在上师瑜伽的状态中。在身体的正中有一个五色明点，其中央为白色的“阿”。你们念诵“阿”并真实感受那种振动的出现。之后再念诵“阿”，并观想所有空间和地方，宇宙中的一切都融入到那个明点和你的存在之中。观想之后，你们观察自己的觉受：你们正处于一个无限虚空中的感受是怎样的？你们要记得是一切都融入了你自身，没有地球，没有树，什么都没有了——你们处于虚空之中，这样就能够获得空性的体验。然后再次念诵“阿”，观想你的存在、你的物质身体和一起都慢慢地、慢慢地融入到明点和白色的“阿”之中去了；然后，再一次，观察你们自己的觉受。现在你们正处于无限的虚空之中，而你只是一个位于明点之中的白色的“阿”，甚至没有一个物质身体；这样你们就会有更多的空性体验。再一次念诵“阿”，慢慢地、慢慢地，这个明点融入中央的“阿”之中，你成为了一个非常细小的明点和白色“阿”。之后再观察自己的觉受：你是处于无限虚空之中的一个非常细小的明点，这样就会具有非常强烈的空性体验。你们或许也会体验到恐惧。最后，你们再次念诵“阿”并融入空性之中，明点和白色的“阿”都消失了，这个时刻你的感受又如何？这是完全的空性体验，但你会注意到自己并没有完全消失，你仍然“在”，否则你是不会注意到这些的。那个无限空性之中的“在”就是“明觉”，而那个体验完全与空性的体验以及恐惧的感受不同。重点是，处于类似寂静状态的任何空性体验之中，你们必须要处于这种明觉之中。

你们可能会获得与空性体验相反的另外一个体验，即是明性的体验。例如，观想由明点和白色的“阿”中放射出无限的光来。由这些光和光线之中又显现出无限的明点以及无限的报身本尊。整个宇宙充满了无限的显现。现在观察你的感受，你的“存在”是与你们处于空性体验中时完全不同的，因为这是明性的体验。但有些人在处于明性中时，会获得明觉，如果你们真的处于明觉之中，明性与空性便无分别。不同的只是体验，你们必须要区分它们。这就是禅观的要点。

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《成熟口诀法之正行精要-2017》第十四课（八）调整心态的方法

《成熟口诀法之正行精要-2017》第十四课（八）调整心态的方法

原创 普巴扎西仁波切

当我们把一件事情当成很大的烦恼，在这个烦恼空间中待的时间越来越长，病情开始往严重方面发展，会有两种显现。一种是发呆：一开始是发愁，慢慢慢慢地，好像想不起什么来了，进入一种呆呆的状态当中。另一种是躁狂：胡思乱想，把一个小小的事情扩大成千军万马的阵势。这些都是病情开始往严重方面发展的迹象，要记住。

一旦出现这两种显现，就要及时改变自己的心态。有什么想不通的？本来就不是什么事。尤其要运用我们前面讲解的一系列道理打开自己的心门。如果能这样对治，还有什么抑郁症？永远不会在你身边发生。

心胸不能太小，一遇到什么事，就开始缩紧，天天除了这件事，什么都不想，时间长了，就会发愁发呆，什么都懒得做，最终发展为精神失控。

那如何调整呢？首先，要知道烦恼就是痛苦的因。所以在烦恼生起的一瞬间，我们就要打开心胸，忏悔罪业。当心胸打开，哪还有钻牛角尖的说法呢！

第二，烦恼可能来自外缘，某个人对你说了什么话，或因为某个人而产生烦恼。那我们就把这个对境观想为自己的父母，父母说的一切都是为了儿女。

我平常也告诫每一个修行者，无论父母说什么，即便站在你今天的智慧、学识上，父母说的话不太合你的意，但你必须要想到，父母是为了你好，只不过父母是站在他的角度，而他本身只具备这样的智慧。由于智慧有高低，而导致成这样的结果。将心比心，父母是为了我们好啊！我们为啥还要起烦恼呢？这样思维，还需要把空间缩小到一个牛角尖甚至一个微尘吗？

第三，站在密法的角度，地处本来就是清净的，一切男女都是菩萨。你把对境观想成本尊，一切都是为了对治自己的烦恼而呈现，你还会钻牛角尖吗？

我们平常看到很多小孩子在学校读书的时候，说这个老师不太喜欢我，天天发愁，天天仇恨，慢慢地就开始发呆，越来越懒，就不想读书啦！后面就产生两种显现：要么是天天待在家里，好像什么都想不起来一般；要么狂躁得不得了，什么都骂，什么都砸。然后精神失控，趋于精神不正常的状态当中。主要原因还是一直被父母宠着，承受能力太弱了，没有见过世面。

为什么往昔没有这些显现？打，太正常了；骂，太正常了，一个小孩子不知要被打骂多少次。当然，这个也和当地的风俗习惯有很大关系。像高原地方的小孩子们，被老师或其他人站在好心的立场上管教，甚至打一顿，父母永远不会站在小孩子的立场去讨个说法。所以，父母也教育，外面的亲朋好友也教育，打一下太正常了！小孩子和大人不一样，思想没有成熟啊！所以，该教育的地方一定要教育。

就是由于遇到过很多事情的缘故，后面再碰到事情，就有很大的承受能力，不会总钻牛角尖。这也是见的世面越广，越不容易被世事打倒的原因。他遇到什么事情，心胸永远是打开的，不会产生瞬间起伏很大的显现。所以，父母平常可以多告诉小孩子要打开心胸，不要钻牛角尖。甚至告诉他可能会遇到的事情，提前预防。当他已经开始进入这样的状态再开始教育的时候，就有一点点迟了。

我们一再强调，在什么事情都没有定型之前去改变是最容易的。一旦定型再想去改变，必须要先废掉它，重新再做一个，那就要费很大的劲。所以，在遇到这样的事情时，要第一时间打开自己的胸怀，不要钻牛角尖。尤其我们这段时间所讲解的道理，如果你能一一了解并如实运用，你永远不会站在一个小小的空间里。

我们先举个例子。我以前告诫过你们，我一到晚上的时候，就会观想一些无常方面的法，因为从感觉的角度，晚上独自一人观想无常，感觉会更强烈一些。而在白天或聚众的时候，感觉就没有那么强。原因是什么？白天或聚众的时候，我们的心还处于一个懈怠的状态，说白了，还站在一个很广的角度去想一件事，哪怕你多么专一，但外面空间太大的原因，这个感觉还是不深刻。

但到了晚上，独自一人睡觉之前去想这些事情的时候，从你的感觉当中，好像空间越来越小，所想的事情之外，好像就没有其他空间一般，这时候感觉就会很强烈。当然，这是我们把这种感觉运用到正法之中。如果是因为一件事令你产生不健康的情绪，那我们就要用另一种方法去对治它。

什么事情都没有绝对的好与坏，关键在于你如何运用它。就像晚上独自一人观想无常，就是运用狭小空间，让无常越来越大，感觉越来越强，好像自己真的就要死了一般。但换一个时间，哪怕怎么观想，由于你的心还在散乱当中，感觉总归不是很强。

讲解这些的目的在于何处呢？就是当我们产生很大烦恼、情绪的时候，要心胸更加广大地去对治。比如，从小乘断除烦恼、大乘转变烦恼、密宗运用烦恼的角度多方位去对治它，那这个烦恼就不成其为烦恼，也就不会给我们留下不健康的因素。

平常很多导师也在宣讲，当处于这种疾病状态的时候，可以念诵一些这样、那样的心咒。能念诵当然很好，但也要看看你在念诵这些心咒的时候，是否凭借念诵心咒的力量打开了心胸。如果能打开心胸念诵，这个病即时可以转变。但若念诵的时候，还是站在一个狭小的空间当中，仅仅把它当做一个任务来完成，效果可能不会明显。所以，关键就是看看这个对治法是否起到根本对治根本的作用。平常若在这方面多思维、琢磨一些，意义非常广大。

在我们精进修行、成办解脱的过程中，可能会产生一系列令你烦恼的事情，无论是疾病，还是不好的情绪。当然，一切情绪变成极端的时候，它就是一种病。这时候要知道如何运用我们讲过的这些对治法。

有时候有人问我，当某个人心理有点不健康的时候，让他知道自己心理不健康，对于消除他的疾病，能不能起到好的作用？这倒没有什么特定的。但从某种角度来说，仅仅认识到自己患有这样的病而不给他讲解很多对治方法，说不定反而会导致病情加重。

前两天我遇到一个小孩子，他说老师说他有抑郁症，家人也说他有抑郁症，他就觉得自己真的有病。我说：“谁说你有病？你只不过是与往昔相比，想得多了一点，什么事情都爱钻牛角尖。但有些事情，没必要去钻牛角尖，这时候要多想一些开心的事情，甚至可以用不同的方法去对治。”比如，如果是太紧张造成的，就让他放松一下。尤其在医院里，有些精神混乱、无法控制的人，医生会给他打一针镇静剂，或者吃上镇静药，让他安静下来。当他再醒过来的时候，就没有以前那么散乱了。这也是一种治疗方式。

一个人无论处于什么心识状态，特别是小孩子，最好不要定义为一种病。因为小孩子很容易相信大人的话，他要是觉得自己有病，就会心里一直想着我有病，我有病，可能导致病情越来越重。若要是告诉他这是一个病，也要同时告诉他如何去对治这个病。

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虛雲老和尚：【不要上偽善知識的當】（白話翻譯）

https://youtu.be/kw-h4jn7Twg（自己進入去聞思）

（註：這是一個很「嚴肅的話題」？什麼是「偽善知識」？這是真不容易的「辨別」！但總要有套「標準」，至少是「參照」！第一種是要看看一切說法是否合乎「經律論」，及「戒定慧的三無漏學」，其次就要看能否不違反「三法印」（即任何稱聲是佛法善知識，必須要合乎「諸行無常，諸法無我、湼槃寂靜」原則，其他就是是否乎「十二因緣，四聖諦，八正道」之說。即使如此，我還要加一條「業之因果」，因果是佛法之核心，還有就是「自凈其意，是諸佛教」，一個人若敢於不斷批判自己意識六根清淨與否，想交感偽善知識其幾難，因為到時會有「護法」提醒你什麼是對，什麼是錯，這就是「自性覺照了」！）

阿知仁波切关于以心观心的窍诀开示

阿知仁波切关于以心观心的窍诀开示

阿知·仁增坚赞 阿知事业林

弟子：师，我想问您一个问题：不管是在座上禅修，还是在座下的时候，状态比较好的话，我能安住在一个清晰明了上。我觉得这个清晰明了也不是念头，如果是念头的话，我看着它的时候，它应该会消失。我知道它不是完全的空无，而且也不是觉知，如果是觉知的话，就会有一个觉知的对立面。这种状态只有在很放松的时候才能做到，特别是在座上的时候，如果观这个清晰明了，它就会更加的清晰明了，我想这是不是明觉呢？但这个时候没有那种非常明晃晃的觉受。这个时候我知道是自己的心看着这个心，其实就是一个心，感觉也没有想它是一个还是两个，也没有想这个清晰明了是在里面还是在外边。

师：这样挺好，这就是以心观心。我们感觉的角度来说，有被看的这么一个清晰明了，能看的安住在这上面，会有这么一个感觉。但实际上能看和被看，也可以说所看和能看是一回事，是一个。虽然我没有去想这是一个还是两个，但我们无始劫以来的一种习气吧，修行没有突破前，总会有一种感觉，感觉有一个所安住和能安住，也可以说以能观和所观的方式示现的。但这个感觉随着修行的进步会慢慢消融的。你目前这样禅修是对的，不要分别它（能所）就可以了。

弟子：好的，那我无论座下还是座上就多多这样串习。

师：是的是的。

弟子：感恩师父开示！

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南开诺布仁波切~所有金刚歌的种子字都是与我们物质身体之中脉相连的。

南开诺布仁波切~所有金刚歌的种子字都是与我们物质身体之中脉相连的。

阿底宝藏 

现在你们已经了解了金刚歌和六种子字的重要性。如果要更为精确而精要的话，我们有嗡啊吽（OM AH HUM）——三金刚。

我们在相对层面的存在有三个方面：身、语、意。身、语、意的根本或者真实状态就是三金刚，它也代表了金刚歌和六种子字的精髓。出于这个原因，在大圆满教法中，当我们修净化法时，会将嗡啊吽作为最有力的咒语。当我们以非常精要的方式做上师瑜伽时，要念诵嗡啊吽。当你们修习大圆满时，首先要念诵“啊”，这是最为精髓的本质。

之后你们要更多一些发展，就会念诵嗡啊吽。这意味着通过你的本初状态显现出身、语、意三门。你们还会再进一步发展，就有了六道，即六个层面。我们为什么会有六道呢？因为我们具有六种烦恼或者情绪，而且人们一般都会散乱，总是会积累这些烦恼，并最终制造很多业力。随着业力的产生我们就会落入轮回之中，而轮回主要表现为六道。如果你们具有了体验并接受了传承，就有了将六道转化为它们本性的可能性，而不会再继续轮回。这就是六种子字的象征，阿啊哈夏萨玛（A A HA SHA SA MA ）。你们还可以进一步通过金刚歌来发展它，所有金刚歌的种子字都是与我们物质身体之中脉相连的。

你们身体的所有部位都具有不同的能量功能，因为这些功能都与金刚歌中的不同发音相关。当你们获得了体验时，就具有了将你们的存在和物质身体融入其本性的可能性，并融摄于你们的真实状态。出于这个原因，金刚歌中所有的音节都很重要，并以这种方式获得发展。

你们看，大圆满教法是非常精确的。你们以“啊”开始，然后发展出嗡啊吽，等等，但在你们修习上师瑜伽时，非常精髓的上师瑜伽只需要“啊”。

那些修学事部或者瑜伽部密法的人，无论是上师和弟子通常都总是会提到本尊，“这是我们的本尊，这是他的本尊”，他们把本尊看得非常重要。当然，如果你是瑜伽部的修习者，本尊很重要，但如果你是一位大圆满修行者，如果有人问你“说说看，你的本尊是谁？哪位是你的本尊？”，你要怎样回答呢？

在大圆满心部教授中有这样的记载，一个出家人曾经问达摩菩提说，“我们的本尊是哪位呢？”达摩菩提这样回答说，“我的本尊是‘啊’。”这个出家人不能了解他的意思，他也许会认为达摩菩提有点愚蠢，不懂得本尊。

从瑜伽部的角度来看，本尊真正的含义是什么呢？你们看，从事部开始直到瑜伽部，对修法的概念主要是做一些事来与证悟者沟通，因为他们具有无限的智慧和证悟，通过与他们沟通你们也许会、也许不会获得接受到那个智慧的可能性。依靠在前世与证悟者的沟通，你们也许会、也许不会出现某些与他们的沟通。让我们来看个例子，是三位证悟者：观世音、文殊师利和长寿佛。我们知道所有这三位都是觉者，具有无量智慧，并具有相同的本性：如果他们不具有相同的本性就是说他们没有完全证悟。

如果这三位获得了完全的证悟，在我们需要进行一些与长寿相关的修法时就不会修文殊师利的方法，而是会修长寿佛修法。

另外，如果我觉得有点笨而且木讷，想要修一些可以发展明性的法，那么就不会选择修长寿佛相关修法，而会修文殊师利相关的法。

如果我们缺乏慈悲，要发展慈悲心，那么当然就要修与观世音相关的法，而不是与文殊师利相关的。但这并不是说文殊师利没有慈悲心，因为所有证悟众生都具有相同的本性。那么我们为什么这样做呢？似乎所有证悟众生都发展出一些特有的智慧，因为在他们还是走在证悟之道上的时候，各自都擅长于智慧的某个特有方面。

长寿佛一开始并不是一位佛，尽管他（本自）具足圆满的状态，或者圆满的本性，但他那时仍然是正走在修行之道上，之后获得了证悟。当长寿佛仍在修行之道上时，与那些有生命问题的有情众生具有很多因缘。后来长寿佛获得了完全证悟，由于之前与长寿佛的因缘，那些众生现在就具有了获得智慧的可能性。想象一下，比如长寿佛是我的本尊：这就意味着当长寿佛正走在修行之道上时，我跟他结下了因缘。那么我就会通过修一些法来做好准备，增加我获得智慧的可能性。这就是本尊的意义。

当我们说“我的本尊”时，就是指上师或者其他人给你指出，你或许在前世与某位本尊结下了因缘。

一般来说，如果你们接受了观世音的灌顶和教法，当然就是你们具有某种因缘，否则你绝对不会接受到相关教法。无论因缘大小或者好坏，什么样的因缘并不重要，当然最好是有一个好因缘。但即使是坏因缘也比没有因缘好得多，因为这就具有了获得智慧的可能性。所以，只要我们具有这样的因缘就可以准备好自己，进行修法等等，这样我们就会具有更大的获得智慧的可能性。

依档（本尊，Yidam）一词，依（yi）是指“心”，而档（dam）是指“神圣的”，所以它的意思是神圣的心。它是指我们一些与证悟众生相连的真实状态的相关东西。

对于瑜伽部和事部的教法，在修行之道上进行一些获得智慧的修法被认为是非常重要的，因此选择一位本尊并做相关修法是非常重要的。另外，如果我们要谈论类似大圆满这样的修法，就不仅仅是获得智慧以发展明性并进而了解道是什么；跟随大圆满教法我们就已经获得了关于道的认识。就好像有人要学心理学，就会认为有必要先学字母表。但是，我们已经知道字母表了，做好准备该学习心理学了；同样，大圆满教法的根本不是修本尊。

当然，这不是说在你们修大圆满教法时要完全忽视本尊以及这类的修法。相反，你们可以在大圆满修法中运用任何这些修法，但绝不能将它变成修法重点。在无上瑜伽中也有本尊，是通过转化道来修习的，但它有不同的见（见地）。让我们这样来说吧，比如你接受了时轮金刚的灌顶，那么你们就会说时轮金刚是你的本尊，但这并不是说你要向时轮金刚祈请能够获得那种智慧。在这种情况下，时轮金刚是道，你利用转化的修法来处于那种明性之中，从而证得智慧。

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