沒有空性的智慧”，就无法转“杂染”为“清净”（附：空性的重要开示）
【22】如何把弥陀的功德转化成你的功德呢？
那么我们净土宗的修学，它是一个本尊相应的法门。也就是说我们临命终呢，是仰仗弥陀本愿的摄受而往生的。但关键是我们怎么去跟弥陀感应道交？就是说弥陀的本愿功德它是已经存在的，但是你必须把它启动起来，套一句蕅益大师的专业名词，叫转他成自。
你如何把弥陀的功德，转化成你的功德呢？那么转他成自的重点有两个，按照善导大师的说法，第一个提起佛号，第二个顺从本愿。
所以这个地方就牵涉到你念佛有两个重点：
第一个是数量的问题，第二个是本质的问题。
从净土宗的角度，佛号多多益善，因为那个佛号，它是一个无量光无量寿的功德庄严。所以佛号进入到我们心中，的确会产生一种熏习的力量，不思议心、不思议变，清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。佛号真的会产生一个很大的加持力，的确会让我们业障消除、福慧增长。
但是你要往生，那就不是提起佛号而已啊！那就是一个思想的问题，你必须要顺从本愿！
我们以前都是怎么样呢？顺从娑婆世界，这就是我们为什么会一次一次的轮回，为什么我们死了以后，正常人来生一定要在三界得果报，你跑不掉的，你哪儿都去不了，涅槃你也去不了，净土你也去不了。正常人死了以后，一定要在三界再得一个果报，因为你对娑婆世界太顺从，问题就在这儿。
所以我们必须要调整我们的心态，要把顺从娑婆式的心态，调整为顺从弥陀的功德。但是我们从一种杂染的缘起，要转换成清净的缘起，这个中间一个很重要的过渡是什么？
空性的智慧！
说实在的，你没有空性，你不可能，直接从杂染的顺从，转成清净的顺从，你转不过来的，一定是先把它归零，再重新开始。一个人不修空性，我不相信你能够把厌离娑婆，直接转成欣求极乐，很难的。你不把过去的空掉，你不可能重新开始嘛！
...
所以，蕅益大师在讲净土法门的时候，他开宗明义，是心作佛，所以才有可能是心是佛。你的心态不随顺佛陀，你创造不出跟佛陀相应的佛号，因为你的心态决定了佛号的状态。
我们不可能达到佛陀的境界，但是你起码顺从嘛，你至少你是跟佛陀同一个道路嘛，你不能抗拒佛陀嘛，你不能背道而驰。我达不到佛陀的境界，但至少我顺从。
所以，这个从一个对娑婆世界的爱取，而转化成对极乐世界的欣求，空性的智慧，先把它重新归零，再重新出发，所以这个空性的智慧，就扮演重要角色。
然则，诸法的本体是什么呢？
释迦说：“诸法空性”。即是说，“空”便是诸法的本体。
空又是什么？
空即是“O”。许多谈佛的人说，空不是O，那是因为他们对“O”的概念理解错误。在古代印度，“空”与“O”其实是同一个字：sunyata
“O”这个数字的概念很妙，你说它代表一个数目，它不是；你说它不代表一个数目，也不是。这恰恰就是佛家“空性”的概念，非有非无。
佛家说，要有怎样的条件，一法才可以称为有自己的本体呢？第一，此法须要独立自成；第二，此法须要独立自存；第三，此法须要永恒不变。
如果拿这样的条件去判别一切事物现象，可以说，宇宙间的万法，绝无一法可以符合这三个条件。
因此佛说：诸法无自性——没有自己的本体。换一个说法，便是“诸法空性”。无自性与空性是一对同义词。
所以“空性”并不是对诸法的否定，恰恰相反，是对诸法的肯定，只是在肯定万法实存的同时，指出万法都无本体而已。那就像“O”一样，是数，但却又说不出是什么数。--
沒有留言:
張貼留言