间的顿悟。因此 ，文戏武戏反唱的方法 ，需要观众觉悟 自省。如果观众顿悟 了，就能与导演 以心传心，心 心 相 印 ，“你 拈 花 ，我 微 笑 ” ，这 也 正 是 “作 者 电 影 ”接 受 过 程 中 强 调 的 艺 术 “共 鸣 ”之 说 。
禅宗这种“不二 ”的超越精神异于常规 的思维习惯 ，所 以很难 被常人接受。其后的禅 宗僧人 ，机锋 百 出，就是想扫清二元思维的障碍 ，让众人更为容易接受这种超现实 、反逻辑 的思维。黄檗禅师的棒 、临 济禅师的喝 、赵州禅师的茶 、云门禅师的饼 ，一花 五叶分流 ，正是各派接引度人 的多种不 同方法 ̈ 。这 种“不二”思想，消解 “对法”，出入即离两边，即双遣或两非，对禅宗来说是为了离相、见性、成佛。但 是 ，对于叙事艺术来说 ，这种 “不二”思想意味着消解矛盾 ，消除冲突，是对戏剧性 的否定。叙事一旦没 有了矛盾冲突 ，叙事 的逻辑性与精彩度也会被大大削弱 ，这就使得文本呈现 出结构松散 、风格平淡的叙 事表征 ，而这正是普通的接受者对类似高行健小说 以及电影《一代宗师》文本叙事的诟病。所 以说 ，受
禅宗影响的叙事作品对接受者的艺术修为要求颇高 ，它们向心写意 ，求汝共鸣 ! 三 、“对 法 ”与 “破 对 ”离 相 见 性 的 人 物 塑 造
电影《一代宗师》对人物形象的塑造也践行了禅宗思想，即外而离相，内而见性。作为一部以功夫 为题材的电影 ，电影中展示了叶问的咏春 、宫二 的八卦 、马三的形意 、一线天的八极等不 同的武艺招数。 但是通过武戏文化 、文戏武化 的手法 ，进行“离相”的处理 ，重在对武艺招数之后人物形象性格 的揭示 ，其最终 目的是塑造“人心”。此片中王家卫对于不同人物形象 的塑造分别使用 了“对法”与“破对 ”的两 种方式 。首先 ，运用 “对法”(里子与面子 、思进与思停)塑造了一系列常人形象1。
对 法一 :里子与面子 。影 片中宫羽 田对宫二提及“里子 ”与 “面子 ”的话 题 :“人活这一世 ，能耐还在其次 ， 有的成 了面子 ，有的成了里子 ，都是时势使然”;丁连 山对叶问也提及此话题 :“一 门里有人 当了面子 ，就得有人 当里子 。面子不能沾一点灰尘。流 了血 ，里子得收着。收不住 ，漏到 了面子上 ，就是毁派灭 门的大事 。”师兄丁 连山在 中华武士会成立之时 ，让位 叶云表 ，退居为里子 ，成 了“东北 老鬼 ”;师弟宫羽 田则成 了面子 ，为 门派挣面 子。当宫羽 田老了后 ，点化徒弟马三“是挣名声 的人”，宫 羽 田这 时成 了里子 ，马三 被推上 了面子。“里子 ”与 “面子”看似相对 ，在时势变化之 中，为了门派大局 、民族 大义 ，二者实为相互依存 ，不断更替。里子与面子衍变 的根本并非在 时势 ，时势只是“相”(环境而 已)，其 根本驱动力是人 的内在心性 。宫羽 田与丁连山不但是武功 高手 ，对 “武”学精神 的理解更高— — “眼睛里不能只有胜败⋯⋯人要往远处看 ”，不计成败 ，以大局大义 为重。 里子与面子都直指人心与要义 ，而非字面 、人物本身。
里子与面子是静观之物 ，思进与思停则讲述一种趋势 ，与动相关。里子与面子对照觉悟在心 ，顿悟 其中的老一辈——丁连山与宫羽田，思进与思动则对照不能醒悟的小字辈——马三与宫二。
对法二 :思进与思停。马三对复仇的宫二说 :“宁可一思进 ，莫在一思停 。这是老爷子教我 的拳理 ， 也是我做人的道理 。”奉道的宫二对老姜也说 :“宁可一思进 ，莫在一思停 。他欺 负我们宫家没人 ，我只 能进 ，不能停 。”马三与宫二都反复强调“进 ”，执著一端 ，但二者的执著有 明显区别。马三使形意拳 ，得 官羽田的刚劲 ，他执著的“进”，是对外在权利欲望的不断追逐。金楼引退仪式上 ，作为宫羽田大徒弟马 三锐利张扬 ，显示着对“权力 ”的激进追逐 。日本侵 占东北 ，其“思进夺权”的品性 ，注定成 为 日军奴才。 宫二使八卦拳 ，得宫羽田的柔劲 ，她执著 的“进”，是对 内在情愫 的不断追求 。金楼父 亲引退 ，宫二执意 与叶问一 比高低 ，“不图一世 ，只图一时”，为了宫家不败的门面，这是 内在保家保派 的狭隘情愫的执念。 父亲被杀后 ，宫二退婚奉道 ，为父报仇 。其凛冽决然的气概让人动容 ，但复仇也是 内在为父为家情感 的 执著。虽然马三与宫二的执著有外与 内，权 与情 的差别 ，但从禅宗思想来看 ，二者本质一样 ，即将输与 赢 、进与停看成对等 ，固执一端 ，不能超越二元对立的桎梏 ，从始至终都无法醒悟。
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