悟 J(咖’。在数个“定”镜头后 ，叶问再次 临窗而望 ，竟看到人群中宫二 的背影 。这是叶问的心相 ，画外 音虽是宫二的声音 ，却是叶问的心语 “世间所有 的相遇 ，都是久别重逢 !”这正是 叶问的顿悟 :世间没有 分离 ，只有重逢。生与死 、恩与怨、进与退 、悲与喜 ，这些对法统统被消除 ，即不着两边 、离相离心 ，这就是 破除烦恼的“般若”智慧。紧跟着 的画面是 叶问直视镜头 的眼部特写 ，叶问顿悟也是导演见性，运用 目 光正视的镜头，王家卫也试图与观众 进行心灵交流 ，期 盼观众见花之后 的嫣然一笑。当叶问再次出场 时 ，均处于暖色光照中，坐定吸烟的他 ，脸上呈现出似佛超然 的笑意。大彻大悟之后 ，叶问对于武功对于 世界的看法 ，也豁然开朗了。叶问最终达到习武的三个 阶段 :见 自己、见天下 、见众生 ，“但识众生 ，即能 见佛” ̈ ，成为一代宗师。
依据叙事学常规的“二分法”，影片女主角宫二 ，配角马三、宫羽 田、丁连山、老姜 、一线天等 ，都极易辨识 。福斯特在《小说 面面观》中提 到 圆形人物和扁形人 物之分 ，宫二形象属 于前 者 ，配角们属 于后 者 ̈j(M ;尤恩在《叙事文中的人物》中提 出单一至复杂轴、静态 与发展轴、外部与 内部轴之分 15_(PH ，配角们属 于前者 ，宫二属于后者 。但是 ，“叶问”这个人物形象却无法放置于以上任意一种叙 事学人物形象“二分法”之中。
如果说作为影片主角 ，叶问形象本应是圆形的 、复杂的、发展 的，但是此片中的叶问形象基本没有变 化 ，他很少有极端或矛盾的性格与心理 。例如 ，叶问与妻子、宫二的三角关 系，本是刻画叶问复杂性格的 绝佳场域。但是 ，王家卫都化繁而简，节制地把控、隐约的呈现。叶问与宫二的情愫起于二人 比武 ，维系 只是化作大衣上的纽扣 ，推来转去 ，含蓄传达着二人情感 ，最后生死离别也是心念有之 ，点到为止 。宫二 大胆直接的说出真心话 :“我心里有过你 ，我的人生有悔 !”叶问则 回应 :“人生如棋落子无悔 ，我们没有 恩怨 ，只有一段缘分 。”轻描淡写以对之 。但是，那颗纽扣 ，那个抚 于妻子貂皮大衣上的手 ，那个置于夫 妻身旁的空椅都在述说叶问对宫二的情感。或说无 ，它有之 ;若说有 ，它似无。一切发乎情 ，止乎礼 ，欲 说还休 。叶问与张永成的夫妻之情也是如此。岁月静好之时 ，两人的相处是“无声胜有声”，妻为夫 留 灯 ，其情溢于言表。妻子对丈夫的感情变化也是有所察觉 ，好似无意的对丈夫买衣的质疑 ，都含蓄传达 着三人关系的存在 。导演之前对张永成性格的刻 画——系出名 门(知书达理)、话不多 (娴雅宁静 )、上 堂听曲(开放独立)，这种性格的女子对于丈夫情感 的微妙变化不会有过多执著。所以说 ，三人 的情感 关系不会 出现类型 电影 中常规的矛盾冲突点 ，由此也消解 了影片叙事的曲折性与戏剧感。如果把叶问 形象归于扁形 、单一 、静态 、不敞开心扉的人物类型，也不成立 。影片中展现 了叶问四十岁之前春天般的 生活 ，也呈现了叶问四十岁之后人生的突变 ，再到成就一代宗师。叶问经历着从富变穷 ，家业被毁 ，妻离 子散的人生变迁 ，也承受着风云巨变 的时代更替。他在痛定 思痛后 ，有一个顿悟 的心理变 化过程 。但 是 ，在影片开始处 ，导演给叶问性格定下了主调 ，即小 时学武 ，老师傅对 叶问的教诲——一条腰带一 口 气 !腰带与气 ，实与虚，“气”说源于道家 ，同时禅宗思想与老庄哲学又有千丝万缕 的关联。这句话成为叶问历经时势变迁、其心不变的精神支柱。变的是时势，不变的是禅性之心。
因 为 叶 问 的 禅 性 之 t5,，也 就 确 定 了 对 其 形 象 的 塑 造 要 符 合 禅 宗 思 维 ，超 越 二 元 对 等 ，不 着 两 边 ，尽 可能化解其身上的矛盾性和戏剧感。所以，叶问形象不能简单用叙事学中的“二元法”来分析，他是第三 类人物形象 。因为禅宗的反逻辑性与反常规化 ，普通观众会对这种塑造人物的方法感到不习惯 ，觉得平 淡 。反倒是宫二这个形象——一个普通的、鲜活 的凡人形象 ，更为讨观众喜爱 ，亦更 出彩。在上世纪三 四 十 年 代 ，作 为 一 个 女 子 ，她 像 一 个 男 子 一 样 ，身 怀 绝 技 ，退 婚 奉 道 ，为 父 报 仇 ;她 敢 爱 敢 恨 ，自 己 决 定 生 死 。同样 ，在上世纪三四十年代 ，她要为这些行为付出代价 ，承受痛苦 、百感交错。宫二是一个执著于一 端 的奇丽女子 ，这个角色身上充满 了极佳的戏剧张力 ，极易演绎 出彩 ，章子怡也因此获奖无数4。这正 是为什么这出戏凸显的是宫二形象 ，而非叶问形象。
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