较量这两个叙事片段正是例证 。叶问和宫二 “金楼 ”对决的叙事片段 ，开始于油画般 的定格镜头 ，同时配 以 西 洋 歌 剧 《诺 玛 》片 段 《圣 洁 的 女 神 》乐 曲 ，这 是 明 显 的 声 画 对 立 ，起 间 隔 效 果 ，告 诉 观 众 这 场 戏 是 在 讲述叶问与宫二“一见倾心”，是典型的情感戏 、内心戏 、文戏 。但这是通过叶问的咏春拳对阵宫二的八 卦掌精彩的武戏对 打来表现的。影片中，高手交锋幻化为男女主人公近距离心与心的交流 ，在升格镜头 下强劲 的武打动作虚化成轻盈 的舞蹈 。一场对决促成 了两人一世情缘——“叶底藏花一度 ，梦里踏雪 几回”、“一约既订，万 山无阻”。一男一女 、一刚一柔 、一动一静 ，实为功夫动作 ，虚为情愫萌动，虚实之 间 ，保存中观 ，武有节 ，情不滥 ，需要观众的静悟与品玩。本应是武侠类型片中重中之重的情感叙事被巧妙 的 隐 藏 在 “武 戏 ”背 后 ，进 入 了 虚 拟 写 意 空 间 。
宫羽田与马三师徒二人的生死较量 ，也是“文戏武化”的极佳例证。宫羽田规劝徒弟马三不要投靠日本人 ，没有民族大义的煽情感化 ，老爷子只是与徒弟谈论“老猿挂印”的关隘在“回头”。言语不和，师 徒大打出手 ，马三以“老猿挂印”打死 了师傅。后宫二复仇 ，用“叶里藏花”痛打马三 ，这与之前师徒打斗 片 段 进 行 了 互 文 性 的 叙 事 缝 合 。 原 来 ，宫 羽 田 所 说 “回 头 ”不 仅 虚 指 “悔 过 自 新 ”，更 实 指 “老 猿 挂 印 ”的 关隘 ，即挂印1之后 ，要立刻回头/护头2。熟知徒弟本性不知劝 ，故宫羽 田出手之前告诉徒弟这招的关 隘 ，其爱徒之心可见 !但徒弟不但不醒悟 ，更对 自己下狠手 ，在生死一瞬 ，师傅仍是顾念徒弟 ，不忍杀之。 这一迟疑 ，便丢了性命 。“宁可一思进 ，莫在一思停 ”，马三选择 了“进 ”，杀死师傅 ，保全 自己;师傅选择 了 “停 ”，顾 念 徒 弟 ，牺 牲 自 我 。 一 挂 一 回 ，一 进 一 停 ，一 师 一 徒 ，一 生 一 死 ，一 仁 一 恶 ，这 些 “对 法 ”(矛 盾 性 、戏剧点 )没有出现在情节的铺 陈中，8也没有用 “文戏 ”去大肆渲染 ，而只是简化为两场“武戏”。一 波三折 、一言难述的师徒之争 、师徒之意这些丰富叙事都被隐藏 ，进入 了“武戏”背后 ，这 同样需要观众 在接受过程 中积极主动的体悟与沉思 。
武戏文化。叶问与宫羽田的对决是影片的重头戏 ，两位武林高手 ，一老一少 ，一南一北 ，争的不仅是 武功的高下 ，还关涉名誉与权利。大战之前 ，叶问一方 ，金楼的“绝世高手”们为其支招 ;宫羽田一方 ，女 儿宫二劝 ，徒弟马三闹。无论是“助 ”，还是 “阻”，都是导演在为二人巅峰对决 “造势 ”，为叙事高潮“铺 陈”。但是 ，真正交锋之时，二人竟不是比“武功”，而是 比“想法”，武戏被文化 ，精彩却不减 。二人共置
一 饼 ，“武”的精髓就在这一场禅思 之辩 中被演绎得灼灼生辉。在“即心 即佛”、“平 常心是道”的思想 下 ，“饼”作为生活之物 ，和茶一样是禅宗公案 中常有之物 ，崇信卖 面饼拜师道悟 、睦州道 明用糖饼说唯 识法相 、云门文堰以糊饼答超佛越佛之问 ̈ 。同样 ，“饼”在这个桥段 中也是接度引人之物。除了较短 的 内 功 斗 法 之 外 ，这 场 戏 更 多 的 是 二 人 的 对 话 ，像 极 了 禅 宗 里 的 公 案 。 围 绕 “饼 ”，这 场 “公 案 ”里 有 两 个 故事。第一个是叶云表拿饼让丁连山4掰开 ，说 :拳有南北 ，国有南北吗?丁连山没掰 ，让叶云表当了中 华武士会会长。第二个故事 ，宫羽田也拿饼让叶问掰 ，叶问掰开 ，说 :天下之大 ，又何止南北?勉强求全 ， 等于固步 自封。在你眼中，这块饼是一个武林 ，对我来说 ，这个饼 ，就是一个世界。所谓大成若缺，有缺 憾才有进步。宫羽 田让位于叶问。第一个故事 中，关于“南北之说”，像极 了慧能见弘忍所说的“人有南 北 ，佛有南北吗”。第二故事中 ，与丁连 山不同 ，叶问掰开了饼 ，掰开并非承认南北有别 ，更不是显示 叶 问武功的高低 ，这是一种对 比，像极了神秀与慧能做偈子 ，叶问l:Lnf云表 、丁连山、宫羽田境界都高 :饼非 武林 ，而是世界 ，一花一世界 ，一饼一天下。缺与全本是一体 ，缺是为了更好的全 ，所 以他要破其全 ，使其 缺 ，促其发展 。之后叶问也是践行这种思想 ，点灯无数 ，光耀中华武术。
对导演来说 ，武戏文唱 ，文戏武打 ，武既是文，文既是武 ，文武不分 ，二者既是一体。一武一文 ，正如 慧 能 《坛 经 》中 所 言 的 “一 明一 暗 ”:“暗 不 自 暗 ，以 明 故 暗 ，明 不 自明 ，以 暗 故 明 ，以 明 显 暗 ，以 暗 现 明 ，来 去相因。” 儿 武戏与文戏都可 以理解为“相”，通过揭示“相’的对等关系来 “破相 ”，慧能的三十六对 就 是 这 个 道 理 ，即 相 而 离 相 ，在 相 上 获 得 觉 悟 。 慧 能 的 对 法 ，包 含 了 色 法 和 心 法 ，这 是 顿 教 方 法 论 的 内 容。色法和心法将 自我对象组成无穷的对子 ，人在对子的两极之间觉悟 自性 ，其过程往往极短，即刹那
沒有留言:
張貼留言