在金楼引退仪式上 ，宫羽 田用起名 、刀与鞘接引马三 ，让其 醒悟 ，失败;在马三投靠 日军 ，宫羽田以 “老猿挂 印”的 自我牺牲引度马三 ，又失败 ;之后 ，马三被宫二打败 ，明白师傅之死 的良苦用心 ，但最后仍 硬气说到“宫家的东西我还了!”到死都没醒悟。同样在金楼引退仪式上，宫羽田用“带着亲闺女逛堂子”方式接 引宫二 ，让她看破 、放下 ，嫁人做医，失败 ;临死遗言 ，“不问恩仇”的规劝女儿 ，又失败 ;宫二佛 堂奉道 ，祈求亡父赞许时 ，发现仅存一盏佛灯 ，宫二再一次误解父亲神谕4。总之 ，宫羽 田对马三 、宫二 不断“拈花示意”，但二者固守执念，只有成败 ，只看 眼前 ，不能抬头 ，也就不能对其父其傅报以“微笑”。 二者始终沉溺于权欲与恩仇 ，一个被杀 ，一个 自杀 ，不能醒悟 ，只能灭亡。
消对 :一代宗师。相对于马三与宫二 、丁连山与宫羽 田，主角叶问是一个见性成佛 、悟道觉 明之人 ， 终 成 “一 代 宗 师 ”。 如 果 说 对 常 人 角 色 采 用 “对 法 ”来 塑 造 ，那 么 对 于 “一 代 宗 师 ”则 采 用 “破 对 ”的 禅 宗 理念来塑造。“破对 ”的方法也使得叶问这一人物无法放置于任意一种叙事学人物形象“二分法”之中， 成为了超脱于叙事学研究之外的“第三类人”。
与丁连山与宫羽田相 比，叶问站得更高 ，看得更远。他不将“饼 ”看成南北和武林 ，而看成世界。他 要破其饼 ，使其缺 ，为了“武”更大的发展 。残与全在此辩证统一 ，达到“不二 ”境界。一饼 即天下 ，叶问 的思考不需逻辑推演 ，“离是”、“离非”，直达“事理之至极”、“有事之 由来 ”的“究竟本缘”，这正是禅宗 思想。所以，他教授武功“一辈子没挂过招牌”，不立门派，他不做面子，也不做里子。消除面子与里子 之分 ，叶问认为:“武术是大同的 ，千拳归一路 ，到头来就两个字，一横一竖。”化繁人简 ，究其本源。“实相无相 ，故是超乎象外。佛性本有 ，则是直指含生之真性。”_
与马三 、宫二相 比，叶问对“思进 ”与“思停 ”的把握 中和而均衡 。在对外指向上 ，与马三截然不 同，叶问明进退 ，知荣辱 。金楼仪式上 ，叶问挺身而出，担当大任 ，既挣得南拳面子 ，又不灭北拳威风 ，同时展 现出高远之觉悟，让宫羽 田欣慰 ，让武林佩服 ，这是“思进”;在 Et军攻占期间，叶问知荣辱 ，显气节 ，弃权 利诱惑，明民族大义 ，这是“思停”。在对内指向上 ，与宫二也截然不同，叶问始终将输与赢 、情与理 、武 与礼拿捏得平和而恰 当。宫二与叶问金楼对决的一场戏 ，将两人性格的差异 、关系的微妙勾勒得含蓄而 精准。前半段通过动作剪辑及人物动作特写呈现 出咏春对八卦、男对女 、刚对柔 、优与劣的趋势。中间
一 刻 ，二人站定 ，通过脚步特写，叶问改咏春为八卦 ，这不但是叶问的动作 、武功的调整 ，更是心态的调 试 。对打之初 ，叶问“思进”求胜 ，此时叶问转而“思停 ”—— 由求胜应 战的心理调试为切磋交流 的闲适 心理。只知进 、只想赢 的宫二对此 的回应是微 微一笑 ，认为这是 叶问轻敌之举 ，之后她便纵身佯摔。 “思停”的叶问重人轻武 ，果断相助 ，反被打下楼 ，败了。仰拍视角 ，宫二盘坐楼上 ，微微一笑，赢者 自居 ; 俯拍视角 ，叶问处 于楼下 ，以笑 回之 。金楼勇哥曾交代叶问“追风赶月别 留情 ”，叶问思停情现 ，但也正 是这一俯身成就了二人一世情缘 ，输又何妨?
宫二奉道守信 ，不婚不孕不授徒 。之后她虽明了习武 的三个 阶段 :见 自己，见天下 ，见众生。但是 ， 她 不 能 顿 悟 ，无 解 脱 烦 恼 的 “般 若 ”2，终 见 不 到 “众 生 ”。 她 认 为 “大 时 代 ”是 一 种 选 择 ，因 一 味 “思 进 ”， 无法超越“即死亡 。面对同样内在的痛苦 ，叶问却拥有禅宗所说的“般若 ”。儒道两家认为 ，人的心理活动以及欲 望起于人与外在真实世界的交互关系 ，佛家则不同，认为世 间所有现象都虚假不实 ，人 的种种烦恼 固然 与对外物的执著即“缘 ”有关 ，但是佛教坚定的将思考 的重心转到人 自在的精神活动 ，认为这才是烦恼 真 正 的 “因 ”。 宫 二 自 杀 ，叶 问 旁 白 是 “宫 二 一 生 没 输 过 谁 ，却 输 给 了 自 己 ”，叶 问 看 到 了 宫 二 痛 苦 的 根 本 是 自我之因。在香港 ，与宫二的处境一样 ，叶问也是“人辞 了路 ，虎离了山，只有眼前路 ，没有身后身 ，回 头无岸。”与妻儿生死永隔 ，重逢的宫二亦离他而去。般若智慧之所在 ，就是将引起烦恼 的一起对象看 空且不执著于此看空。在极度痛苦之时 ，叶问选择再一次“思停”，即佛之“定”。影片末尾 ，导演用多个 镜头呈现叶问站着或坐着 、正面侧面背面的“凝思”之状。“定 ”是梵语 Dhyana的音译 ，是禅的本义 ，意 为冥想 、静
虑。禅宗初祖达摩面壁九年，就是定 。定是印度佛教一种基本 的修行方法 ，是通过面壁 、趺 坐 、念佛等达到内心的沉静专一。禅宗重视意识 (意根 )的作用 ，认为通过控制意识 ，集 中冥想 ，会使心 性清净 ，可丢开世间法 ，转而思考 出世法 ，为发慧创造条件或径直入慧。六祖慧能认为定慧一体 ，即顿”与“停”的对立，执著于生死解脱 ，所以她必然选择“留在过去 的年代”，这是最终的“停”，即死亡!六祖慧能认为定慧一体 ，即顿
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