2021年1月31日 星期日

電影《首楞嚴演義》震撼發布

電影《首楞嚴演義》震撼發布



這是人類歷史上,第一次以真人演繹的方式,將佛經拍成電影。

本片以佛教著名經典《楞嚴經》為題材,帶領觀眾回歸佛陀住世的古印度,看一看飽含浪漫的宗教情懷。

《首楞嚴演義》第一部


電影插曲《征心》由影片中阿難尊者的飾演者、著名音樂人桑吉平措演唱,此部電影的製作,堪稱佛教界的一大創舉和盛事,是佛教文化藝術發展的里程碑!

《楞嚴經》是一部怎樣的經典?

佛陀宣講的這部《楞嚴經》,曾被印度視為國寶,是禁止外傳,般刺密諦為將此法傳入中國,剖臂藏經,百般周折才傳到中國來,所以古代很多高僧,把它看得比自己得生命還重要。


在佛陀的經教中,素有「開悟的楞嚴,成佛的法華」之聖譽,《楞嚴經》所在之處就有正法久住,是末法時期眾生修行不可缺少的一部寶典。

因此,古德皆云:自從一讀楞嚴後,不看世間糟粕書。

虛雲老和尚說:「末法時代,去哪裡訪善知識呢?不如熟讀一部楞嚴經,修行就有把握,就能保綏哀救,消息邪緣,令其身心。入佛知見,從此成就,不遭歧路!」


由此可見《楞嚴經》在佛教典籍中的重要地位。


《首楞嚴演義》宣傳片


《首楞嚴演義》,中國首部佛陀經教電影, 以真人演繹的方式將佛教經典拍成電影,帶領觀眾回歸佛陀往事的古印度,飽含浪漫的宗教文化情懷。本片講述的是楞嚴經傳入中國的艱辛歷程和楞嚴經第一卷的經文演義。

該片由福建寧德瑞跡寺十方楞嚴學苑出品,深圳本煥學院張迪執導,著名梵唄音樂人桑吉平措、演員王千予 .鄭羅茜等鼎力加盟,性龍法師,果來法師等均有參演。歷時兩年,歷盡辛苦,眾籌拍攝而成了第一部,終圓性龍法師大願,堪稱佛教界的一大創舉和盛事,是佛教文化藝術發展的里程碑!


 20175月在瑞跡寺首映後,該片經大德和善心人士恭請在全國多地展映,現可優酷觀看。現正籌拍第二部!


《楞嚴經》原藏於龍宮,由龍樹菩薩默誦而出,被印度視為國寶禁止外傳。被譽為「東土小釋迦」的智者大師仰慕此經拜了十八年,至往生都未曾如願見到......

後由印度般剌密帝法師剖臂藏經傳入中國,經由房融宰相親自潤文,才有我們今天見到的文辭優美、論證超絕、說理詳盡的《楞嚴經》。

《楞嚴經》統攝禪、凈、密、律、教等諸多法門,歷來被各宗所重視,是一部「佛教百科全書」。佛門有一句話,叫「一經通,經經通」,說的就是此經。


《楞嚴經》無法不備、無機不攝,乃是法門精髓。所謂「開悟的楞嚴,成佛的法華」,它令我們福慧增長,為我們開啟智慧的寶藏,了解宇宙人生的實相,足見此經之重要!

佛教電影:首楞嚴演義

https://youtu.be/edV5PJyUzdc


…「開慧楞嚴,成佛法華」,這是介紹首楞嚴經電影,諸多法師參予制作,不可多得,不可不看!

大雪降温,谈谈温暖的干姜 | 罗大伦

大雪降温,谈谈温暖的干姜 | 罗大伦


在未来的几天里,寒流会袭击整个中国大部分地区,据说零度线居然在广东!(额地神啊,这春节期间的广州花市没有问题吧?!)

然后,能掐会算的我,就知道有很多朋友还要美丽,为了苗条,你们是绝对不会穿秋裤的,女孩子丝袜估计还会继续的。嗯,被我猜中了吧?我首先告诉大家,这是不行滴!

在这种极寒的天气里,保暖是必须的,俗话说的好:极寒不保暖,病了花存款!

好吧,必须承认,这个俗语是我发明的。但是,即使我们再三强调要保暖,我相信还是有相当比例的人,对此不重视。在这些人里面,会有很多人被寒邪伤到,所以,我们可以推测,在未来的一周里,肚子痛,胃痛,腹泻,甚至被寒邪伤到患外感的人会很多。

所以,我们今天为了应对寒流的到来,给大家介绍一味中药,叫干姜。
 

中医对姜的应用,那叫一个讲究,我们用来入药的,有生姜,就是我们做菜吃的生姜,生姜有散寒发汗,和中止呕的作用;

中医还用姜汁治病。这个姜汁,就是将生姜洗干净,捣碎绞汁,这个浓度比较大,一般是外用。而内服,往往是生姜切片,泡在开水里,然后喝这个水,浓度取决您放多少片姜进去,这个也叫姜汁,可以和中止呕。
 
另外还有呢,古人对这个姜绝对是不浪费的,古人讲究的是天人合一,我们与这个世界的万物是对应的,所以,这个生姜的皮,也用来入药,对应我们的体表。古人把生姜皮切下来,可以用来发汗解表,但是它和中的作用就没有多少了,可以专门针对外感寒邪而来,同时,还有治疗风水的作用。朋友们,这个风水可不是用罗盘的那个,这个风水就是感受外邪尤其是风邪导致的体表蓄水,各种体表的水肿,用生姜皮可以治疗。

然后是煨姜,用草纸,把生姜包上,蘸水,然后放入火中煨干,这叫煨姜,就把生姜发汗的功能给去掉了,仅仅留下了和中调理脾胃的作用。所以,大家看古人对姜的处理,是多么的精妙啊!

然后,才是干姜,干姜就是冬天挖取生姜,拣净杂质,用水浸泡3~6小时,捞出,闷,润后切片或切成小方块,晒干。
 
但是,各位朋友,就是这个干姜,也是很久说法的!千万不要以为中医是简单的,我们的老祖宗,总结出了那么的经验,为了维护我们的健康,都在等待着我们学习呢!

所谓干姜,也分若干种,真正的干姜,是四川那边专门种植的药姜,这种姜是专门种植药用的;然后是母姜做的干姜,所谓母姜,就是隔年埋在地里,用来长新姜的,叫母姜,母姜力道浑厚。最次的,是用新姜晒干的,这一般在讲究的地方,都是不用的。

怎么样?这就是中医的魅力,就这一种姜,我们总结出了多少用法啊!“天人合一”这句话,您看就一个姜的用法,都能有所感悟!
 
好了,我绕了这么大一个圈子,现在该讲干姜的作用了,否则大家该急了。

干姜

gan jiang
干姜的药性,是辛温,无毒,入脾、胃、肺经。
干姜的功能是:温中逐寒,回阳通脉。治心腹冷痛,吐泻,肢冷脉微,寒次喘咳,风寒湿痹,阳虚吐、衄、下血。
它的作用,正如《医学启源》里面讲的:"通心气,助阳,去脏腑沉寒,发诸经之寒气,治感寒腹痛。"
而在《本草求真》里面说:“干姜,大热无毒,守而不走,凡胃中虚冷,元阳欲绝,合以附子同投,则能回阳立效,故书有附子无姜不热之句,仲景四逆、白通、姜附汤皆用之。且同五味则能通肺气而治寒嗽,同白术则能燥湿而补脾,同归芍则能入气而生血”。

这些都是古人对干姜的总结,总之,

生姜/干姜
干姜在脾胃虚寒的时候,具有温阳回逆的作用。对于那些猝然遭受寒邪,导致的胃腹疼痛,效果较好。
生姜治疗的,是寒邪侵袭体表,而干姜调理的,是寒邪直中脾胃。


古人说:生姜走而不守,干姜守而不走。
 
古往今来,用到干姜的方子简直是太多了,我们仅仅举一个例子,在我们的医圣张仲景的《伤寒论》里面,有个方子叫理中丸(也是理中汤),其中就用了干姜。

理中丸这个方子,是专门调理中焦虚寒的,对于受寒引起的呕吐腹痛,下利腹泻,治疗效果较好。而它的成分,就是干姜、人参、炙甘草、白术,就这四味药,却力道很猛。

这个方子,后来被加上了附子,就变成了现在的中成药:附子理中丸。

附子理中丸,对于受寒引起的胃部、腹部疼痛,呕吐,腹泻,效果非常好。一般情况,我的经验,同仁堂的附子理中丸,一丸即可显效。


 我举个例子,我东北老家有一个兄弟,他说他小的时候,在少年时期,总是喜欢穿得少,衬裤加牛仔裤,所以曾经受寒,导致腹痛,痛到什么程度呢?就是完全没有力气做任何事情了,在床上盖着厚厚的辈子,心想这腹痛怎么这么厉害,自己不会死吧。而伴随着腹痛出现的,是腹泻,去厕所便不出来多少,但是还是要去,因为肚子痛。这些都是他后来才总结出来的,但是当时完全不知道是受寒引起的。当时家长给他吃各种治疗腹泻的药物,甚至打点滴,效果也不好,过了若干天,才会慢慢恢复。

后来,这是长大以后的事情了,他又发作了一次,结果问我,我说这是受寒了吧,就推荐他吃同仁堂的附子理中丸,就一丸,看看效果,结果是一两丸就基本解除了疼痛。

然后,他才回想起来小时候的事情,说:“如果早知道这个药,我小的时候就不会遭那么多罪啦!”

我想,哼,其实他如果早知道保暖,才不会那么遭罪呢!
 
所以,受寒以后也会腹泻,这个时候,腹泻的内容,并不是像教科书上写的那样泻下的都是清稀的(一般教科书都这样写受寒引起的腹泻),而是受寒,也会泻的是黄褐色的,这个腹泻,也会像湿热引起的痢疾那样里急后重。所谓里急后重,就是泻过了,肚子还是疼痛。所以,按照教科书治病,估计结果会很惨,因为太教条了。我的观点是,您看看这几天的天气,再看看自己这几天穿的衣服裤子,您自己就最清楚了,自己是否是受寒引起的腹泻。

时,对待这样的腹泻,就用附子理中丸,来温补脾肾,立竿见影。
 
那么,有朋友说,我如果不吃药,用食疗的方法可以吗?
答案是:当然可以啦!如果感到在寒风中受寒了,觉得自己脾胃不舒服,浑身发冷,此时,我们可以告诉大家一个简单的方法,来解除寒邪!

用干姜九克,熬水,然后放点红糖,当做饮料喝,就可以解掉寒邪,让脾胃温暖。

 
所以,在天气预报说各地要降雪的时候,如果各位有心,可以提前去药店买点干姜,以防万一。

我的经验,即使到附近的超市,在调料柜台,买来调料干姜粉,用这个干姜粉熬汤,也是非常有效的!

所以,真正的武林高手,用树枝都能战胜拿着利剑的对手。

哈哈,同样的道理,真正的用药高手,可能,就站在厨房里,手中拿着:油盐酱醋茶。
 



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面对盲点只有一个方法,把生命归零。

面对盲点只有一个方法,把生命归零。

净界法师 

面对盲点只有一个方法,就是把生命归零。

因为你在枝末上,根本没办法对治了。那你先把心带回家,回光返照,看看你从什么地方来,看看你生命的原点。一个人只有回光返照去对治执着,其他通通没有办法。只有第六意识成功地把第七意识带回家,第七意识的自我执着才可以破坏掉。
  
所以,你要保证每句佛号都通往净土,那你就要注意你的执着。因为它的力量太大,你用第六意识去压它,第七意识不吃这一套。外道的四禅八定,用高深的禅定压这个执着,根本没有用。

只有我空观法空观,它只怕这个,其他都不怕。所以你要成功地从你的生命里拔开三界业力的枷锁,你别无选择,必须要面对恒审思量这一块了。



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善护念,凡夫成道之路、圣凡夫同修之法。

善护念,凡夫成道之路、圣凡夫同修之法。

南怀瑾 先生 

由凡夫到成道之路,圣人与凡夫同一个修持的方法,善护念,要善于护念。怎么护念?应无所住,不生法相,如如不动,不取于相,就是内心平静的这一念。

护个什么念?第三品“大乘正宗分”已经给我们说出来了,学佛就是证道,释迦牟尼佛及一切佛所证的,那个最高的境界叫涅槃。涅槃不是死亡,涅槃是圆满,不生也不死,不来也不去,永远是清净。纵然在动乱中,也在清净,如如不动。所以得道境界就叫做涅槃。第三品告诉我们,没有一个方法可使一切众生皆入涅槃中,因为自性自度,佛也不能度你。神仙与佛,不过是自度的过来人;一切明师只是把整个经过的经验告诉你。人毕竟要自度,一切众生皆要自度,所以涅槃无法。 

晓得涅槃无法,那叫我怎么修行呢?善护念。不要忘记了,真正善护念,不住于相,就到达涅槃,此外别无他法。 
——《金刚经说什么》(节选)



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2021年1月30日 星期六

欲令正法重现 必当推楞严大经

欲令正法重现 必当推楞严大经

慧律法师 


楞严经》是正法的代表,一旦消失,就意谓着佛教徒混淆是非,真假不分,魔教自然得势,正法便难以住世。因此在《法灭尽经》上说:“末法时代,《楞严经》先灭。其余经典,逐渐而灭。”因此在佛教里,虽然所有的经典都很重要,但唯独《楞严经》更为重要。凡有《楞严经》所在的地方,就是正法住世。《楞严经》没有了,就是末法现前。

身为佛子还应当清楚:所谓‘法灭’,不是书本灭,而是学这个法的人没有了(或者学如无学)!因为法为人说,法由人传。如果没有人能传承法的思想、实践法的功用,那么即使满街都是经书也毫无意义,这就是法灭。

佛说末法时代《楞严经》先灭,正是因为末法众生根性漏劣,认少为多,识浅为深,以乏为足,不肯深入经藏,不思续佛慧命,反侮学子为“杂学不专”,渐令无上大法束之高阁。——所谓灭法者,非由外而灭,皆是自灭。所谓魔教,也非外来,皆是自心魔。

因此,欲令正法重现,必首推楞严大经!欲令佛法久住,必首推楞严大经!值此时代,邪说流行,祸患频生,更需要弘传流通此经,以正人心、僻邪说,导人于正信。弘传楞严大经,实为教内最要之务,一切法事,莫过于此!



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宗萨钦哲仁波切:“动中修行”,这是相当重要的修持,也是相当困难的...

宗萨钦哲仁波切:“动中修行”,这是相当重要的修持,也是相当困难的...

宗萨钦哲仁波切 

因为如果我们想成为灵修者,如果我们希望变得更强,我们是需要锻炼的,阿底峡尊者教给我们一种很棒的训练方式,成为“娄琼”。意指“修心”。这种修炼方式基本上就是记得问问自己:我们正落入哪些陷阱。

我们怀有何种动机?那是一切事物的真正起因。我们需要有一条完整的道路,需要具备见地、禅修、行为。

如何获得见地?通过研读,通过审查我们所研读的内容。这是释迦牟尼佛的教导之所以特殊的地方,他给予我们质疑的自由。你应当研读并且归结出见地,基于见地,你获得对修道的信心,然后你再去选择方法。

拥有出离心,就是我们的见地。当我们观赏电影时,那是名副其实的出离。因为即使荧幕上发生着形形色色的事情,我们也知道那是一场电影,也许有人动心,有人落泪,然而我们内心知道,这就是一场电影。但在人生的大电影里,却很少有人出离。要了解这场电影,我们观赏,但我们不陷进去,知道它没那么重要,这有点像是短暂的怔悟。

能有机会,坐在某个真正具有智慧与慈悲因而能点醒我们的人身旁,也很不容易,为此我们需要很多福德。经由一再地忆持见地,经由监事我们正落入八种当中的哪些陷阱,经由各式各样的观修,我们获得福德。

因此现在我会说,了解生活徒劳无功的一面,就是见地。然后情况会变得十分有意思。明知那是一场电影却继续观赏,在其中经验所有情绪,这很有意思,为什么?因为操控权在于我们,任何我们控制不了的时刻,任何操之于别人的时刻,都是没有意思的。但这次的确操之于我们,因为我们知道那是假的。

在我们日复一日的生活中,我们没有控制权,我们没有乐趣,我们认为正在发生的每件事情都如此真实。请想想我们所拥有的亲密关系,亲密关系本应是生命里出现的好事,然而它果真美好吗?关系展开的那一刻,不安全感便开始了,期望开始了,恐惧开始了,而且总是重复,没有止尽。

因此,我们能做的就是发展明智的期盼。这是“娄琼”的一部分,是修心的一部分。

何谓禅修呢?禅修的藏文是“贡”,意指习惯于某件事。因此对见地有了初步的了解之后,我们还得去习惯这种了解。现在许多大师劝勉我们做止(奢摩他)的修持,我同意,因为止是打基础,止的修持,是让我们的心富有弹性,以便我们可以随心所欲。

假设你此刻正在生气,如果我要你停止生气,你办不到。为什么?因为我们对心没有控制力,必须等到发生某些事情,有特定的因缘,才能点燃我们的怒火,我们无法控制心,而止带给我们那份控制力,那份弹性。

行为,就是“动中修行”,这是相当重要的修持,也是相当困难的,因为一个累犯又来了——我们的期待。如果我们留心省视,会发现连我们走路的方式都是基于期待。我们采取特定的走路方式,以便可以获得赞美,不会受到批评,以便得到某种东西,不会失去某种东西,以便可以受到重视,不会被忽略。

每一件事——包括我们走路的方式,我们的发型,我们今早穿的衣服,我们的一切所作所为,都是出于期待,而不是出于无造作的真诚。缺乏真诚时,我们会变得非常软弱,我们可能成为自己跟别人期待的牺牲品。



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任何事物都离不开缘起与空性

任何事物都离不开缘起与空性

原创 慈诚罗珠堪布 

任何事物都离不开
缘起与空性

现在这个时代的人,与以往任何时代的人都不一样。我们的自私与欲望,已经超过了人类历史上所有时代的人。各种乱七八糟的垃圾见解与观点,也超过了过去的所有人。虽说过去的人也有贪嗔痴、俱生无明,但相对来说还比较单纯,没有这么多的邪见与欲望。
 
在这种情况下,我们更是需要修出离心与菩提心,这样才能逐渐地靠近大圆满的境界,逐渐接近于真理。在灌顶之后,才能依靠大圆满的窍诀来直指人心。
  
有人也许会想,既然人生这么无常、这么短暂,那我们为什么还要修这么多的加行,是不是应该直接修大圆满啊?
  
但无论如何,中间的修法是不能忽略的,忽略了根本不会有任何结果,再急也没有用。就像在寒冷冻结的土壤中,即使撒上种子,也不能发芽结果一样。

《缘起赞》云:   
 “是故离缘起,  
  更无有少法,  
  故说离性空,  
  亦无有少法。” 


离开了缘起,没有任何事物;离开了空性,也没有任何事物。任何事物都离不开缘起与空性。我们看到的万事万物,都既有产生,也有毁灭。
  
除了学佛的少部分人与西方哲学的学者以外,能思考这些问题的人,实在是寥若晨星。但西方哲学的深度,却没有达到佛教的深度,所以他们的最终结论,也不够完美。包括贝克莱的学说,我认为已经比较深入了,但他最后也把难题推给了上帝。对佛教徒来说,这就是司空见惯的常识了。所有学过《中观庄严论》、《中观根本慧论》与《入中论》的人,都可以轻轻松松地应对自如

“若法有自性,则说无涅槃, 
及无戏论灭,自性无灭故。”

如果我们所看到的、听到的事物,有一个实有的本质,那就不会有涅槃。不仅没有涅槃,也没有办法灭除任何戏论。因为实有的东西不会产生,即使产生了,也永远不会毁灭。
  
我们可以以形式逻辑的方式来讲:
  
大前提:凡是有自性的东西,都是不生不灭的。
  
小前提:贪嗔痴有自性。
  
结论:所以贪嗔痴也是不生不灭的,那也就没有涅槃了。
  
因为我们现在已经有贪嗔痴了,假如它是不生不灭的,就不会有涅槃,再努力都没有用。因为凡是实有的东西,都无法消灭。
  
同时,如果戏论,也即各种各样的情绪有自性,那也不可能毁灭。但我们都知道,无论是嗔心、欲望等任何情绪,在达到高潮后,都会趋于毁灭。这就说明,凡是有诞生、有毁灭的东西,都是不存在、不真实的假象。

“故于智众中,  
发大狮子吼, 
数唱离自性, 
善说谁能难。”

释迦牟尼佛在全世界的智者当中,发出了狮子吼一样的观点,反反复复地宣讲空性、缘起。从有史以来直到现在,全世界所有的学科、观点,都没有一个可以超越、驳倒这种善妙无比的缘起学说,所以它是狮子吼。

“况无少自性,及依此此生,  
建立皆成立,二不违随顺。”

况且任何事物都没有一点点的自性,无论六道轮回或三千大千世界,还是所有的时间与空间当中的所有事物,没有一个是有自性的,都是以此因生此果。前面否定了因和果,后面又说有因有果。没有自性与此因生此果虽然看似矛盾,但却是皆可成立、互不矛盾的。
  
有些根本不懂空性的人,会批驳佛教的空性,因为他们根本没有理解到这二者是不矛盾的。就像肉眼直接看桌子,与借助显微镜看桌子,得出的结论完全不同,却互不矛盾一样。肉眼的结论,仅仅停留在感官的层面上,而显微镜的结论,则超过了感官的层面,更进一步触及到本质的结构,更接近于真理。
  
我们的视觉无法识别物质的本质,而只能识别一个错误的幻觉。从幻觉的角度来讲,桌子是存在的。但这种存在,并不是真实的存在。物质从表面现象到物质的真理之间,可能有十个、二十个、三十个乃至更多的层面。在不同的层面里,它们的结论是相对真实的。所以,没有自性,与现实生活当中有因有果、有善有恶、有幸福、有痛苦,是并不矛盾的。相对而言,一切世俗的现象,都是存在的。
  
所以,我们一定要严格取舍因果,因为我们还没有超越因果的界限。当我们眼里酒就是酒,药就是药,毒就是毒,无法让一切平等的时候,我们就没有能力接受酒、肉等等。但有些已经超越分别层面的修行人,却没有这样的分别,他们即使喝下致命的毒药,也不会产生任何影响,因为在他们的境界中,毒和药已经完全平等,一切都是平等的。对他来说,吃素和吃荤也没有什么分别。当然,因为考虑到如果大家都不吃素,就会伤害到很多众生的生命,所以他也可以接受素食,但在他自己的境界中,已经超越了任何约束与模式。
  
现在不少学藏传佛教的人,就有一些误解。当他们看到一些高层次修行人的行为,就误以为自己也可以这么做,于是就开始吃肉、喝酒。汉传佛教学禅宗的很多人也常说:“要放下所有的执著,所以不要放生、不用吃素、不要守戒。因为这些都是杂念,所以要超越,不要去执著。”这也是一种误导。当我们还没有到达一定境界的时候,是不能轻视因果的。如果以修密法为理由,实则是在满足自己的贪欲心,这在密法里,是比五无间罪更严重的罪业,会直接下金刚地狱的!
  
虽然我们最后的目的,是要放下所有的执著。但在没有达到一定境界之前,就不能放下断恶行善的执著,因为这些执著是我们的动力。



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2021年1月29日 星期五

你享受快乐,你就不得自在。

你享受快乐,你就不得自在。

净界法师 

从今生来说,你享受快乐,你就不得自在。因为凡夫在享受快乐时,一定会执着,会认为这是我的,会想要占为己有。但是不幸的是,快乐不是你说了算,你想掌控它是不可能的,因为它是业力在主导,不是你主导的。这弄得我们伤痕累累,因为万般皆是业,这是业力的释放,非我们能掌控。所以,你从无常无我当中,慢慢觉悟到,这个快乐你要去尝它,你就要有心理准备,必须要付出今生的痛苦跟来生的轮回这两种代价。

所以从无常无我,我们就慢慢知道,我造了善业,不应该去追求快乐的果报,应该回向净土,回向无上菩提。所以这种无常无我智慧的档次水平更高了,他从安乐道的跑道转成了解脱道。他的心慢慢寂静下来,再也不敢希求把善业转成来生的快乐,因为他害怕了。他赶紧把善业趋向于净土,趋向菩提,这个就是解脱道——厌离娑婆,欣求极乐。但是,这个还不是最圆满的。

如果我们想快速成佛,我们要把有相的业果跟无相的涅槃贯穿起来。“吾道一以贯之”,就是一念心贯穿了轮回跟涅槃。其实生命只有一个东西,就是现前一念心性,其他什么都没有。当它是真实时,它显现出佛的功德庄严;当它是颠倒时,就显现出六道轮回,如此而已。



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李可:风心病合并冠心病10年,4个月治愈,用到这3个方

李可:风心病合并冠心病10年,4个月治愈,用到这3个方

李可 

来源:天医堂


导读:风心病全名风湿性心脏病,属于中医“怔忡””喘证”“水肿”、“心痹”等范畴。其病机主要是风寒湿邪内侵,久而化热或风湿热邪直犯,内舍于心,乃致心脉痹阻,血脉不畅,血行失度,心失所养,心神为之不安。本文作者辩证严谨,治病必求于本的理念,贯穿其中,值得我们广大中医生学习。

风心病合并冠心病

孝义县吴西庄学校教师张XX,40岁。1980年夏来诊。病史:风心病,二尖瓣狭窄闭锁不全,心房纤颤、心衰III度;冠脉供血不足:肺瘀血已10年。北京阜外医院拟行二尖瓣分离手术未果。


现症:心悸、气喘、咳血,动则更甚。每进食必心中大动。故每届饭时,忧心忡仲;端起饭碗,提心吊胆。为免心跳,吃吃停停,一餐常延搁二三小时之久。心率常在170-210次分左右。脉促,四肢厥冷,胸闷刺痛,唇指、舌青紫。自汗淋漓,腰困如折。血压70/50毫米汞柱。人夜不能左侧卧,否则呛咳喘悸不停。

纵观见证,为心之阴阳皆虚,阳虚偏重。久病成损,脾胃中气大伤,子盗母气,故进餐心悸加重。渐至五脏失养,先天肾气被耗,故见腰困如折(肾将惫)、喘(肾不纳气)、汗(真阳失固)、厥逆(命火不主温煦四末)、败脉(七急八败,散乱、雀啄)。且虚必夹瘀,瘀阻心脉,故胸闷刺痛。拟炙甘草汤、参附龙牡救逆汤、丹参饮合方化裁,加肾四味及桃仁、红花,温肾回阳,通脉化瘀,滋液救心为治:

炙草30克,附子30克,生地、麦冬、红参(另炖)、灵脂、生龙牡粉各15克,丹参30克,檀、降、沉香各10克,砂仁(捣)5克,阿胶(烊化)20克,桂枝、桃仁、红花、五味子各0克,肾四味120克,生姜10片,枣10枚,胡桃4枚打,21剂,每旬7剂。

一月后,悸止喘定,肢厥、 紫绀消失,纤颤未发,腰困亦愈。进食已不心跳,胸闷刺痛在服至10剂时痊愈。脉细弱,92次/分,唯月初曾出现反复。穷追细问,始得知10年来每经期必感冒,每感冒1次,病情加重。其症,月经前1日突然寒热如疟,呕吐耳聋,经净自愈。此乃六淫外邪久羁,由表人里,深伏血分不能透达,即《伤寒论》热人血室之证,当因势利导,予小柴胡汤加味,提透血分伏邪:丹参、当归、坤草、生半夏各30克,赤芍15克,泽兰叶酒香附各12克,柴胡、红参(另炖)、灵脂、川芎、酒芩、干姜(炒)桃仁、炙草各10克,黑芥穗6克,生姜10片,枣10枚,6剂,每月经前一日,连服3剂。另:全胎盘100克,鹿茸、虫草、红参各30克,蛤蚧6对,三七100克,琥珀30克,制粉常服,培元固本。



1983年12月,患者偕长女专程从孝义来家致谢。据诉,服二诊方后,经前感冒得以根除。除风心病仍存在外,已无自觉症状。体质增强,步行如常人,拟在最近恢复工作云。

按:从临床观察,风心病多由表邪人里而来。唯病程一长,多数病人对致病之由皆不能记忆,而医者亦见病治病,忽略追根寻底。投剂则隔靴搔痒,无济于事,或得药暂愈,后必复发。余临证经验,凡久治不效、反复发作的重病顽症、痼疾,或交节病作类疾病,必有六淫外邪江伏。“伤风不醒变成痨”,这则民间谚语道破了深刻的病理病机。邪之中人,初必在表。失治则由表人里,正气愈虚,邪陷愈深。待病邪深入血分,侵人五脏,在治疗上便成“半死半生”之局。但既有伏邪,必有征兆。邪正相争,宿疾发作,便显示病邪盘踞的经络脏腑。此时,因势利导,扶正托透,常可一举破其窠穴。故《内经》说“善治者治皮毛”,不单是为表证立法,也是治疗重、难、痼证的法宝。“诸症当先解表”这样一条极平淡的治法,却寓有神奇的妙用。本病例重病10年,邪入血室即达10年,月月经前发病,暴露了本症的奥秘。遂以一味黑芥穗之深人血分,加入得生丹、小柴胡汤内,益气扶正,活血温经,和解表里,使10年伏邪得以外透,从此步人坦途,痼疾获。又曾治多例心衰水肿病人,病程多在10~ 30年不等,均有外感寒邪病史,察知寒邪深伏少阴,子对症方内加人麻黄细辛,开提肺气,透发伏邪,得微汗之后水肿迅速消退而愈。得之愚,聊作临证之一助。



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2021年1月28日 星期四

肝脏不好,手会告诉你!这些特征,希望你一个都没有

肝脏不好,手会告诉你!这些特征,希望你一个都没有

中医改变我们,我们去改变生活

我们的身体大部分器官在出现问题时,都会有一些异常表现,比如某处感到疼痛、不适,能被人提前发觉。但有一个器官例外,它平时不声不响,默默承受着大量“代谢”、“排毒”的工作,出现问题却不会“喊疼”。
 
这说的就是肝,都说“胃是喇叭,肝是哑巴”,胃痛你有感觉,肝却由于没有痛感神经,一般很难被人察觉异常。肝虽然病得很“沉默”,但也并非悄无声息,当肝脏出现异常时,手会先告诉你!

指甲凹凸不平,颜色变化




中医认为,肝主筋,其华在爪。爪是手的异称,爪甲赖肝血及肝气的荣养,所以通过指甲的色泽与形态,我们可以初步判断肝之盛衰。
 
 肝不好,指甲会失去光泽,变得凹凸不平,半月痕消失甚至还会出现异常褐色纹路。

 如果指甲易碎并且容易裂开,表明肝功能已经受损;如果指甲中间是白色的,边缘是黑色的,考虑乙型肝炎病毒感染的可能。

警惕“朱砂掌”


当肝出现问题,手心也会有显著的特征。张开手掌,看自己手掌连接大小拇指的两侧(大鱼际、小鱼际),以及手指掌面是否出现发红充血、胭脂样的斑点?当按压这些斑块时,会出现苍白的颜色,松开手,又会恢复成红色。

 
肝掌的生成与肝功能减退、雌性激素过多有很大关系,所以出现以上症状,需要警惕肝功能异常。
另外,如果人有肝硬化的前兆,身上还会出现很多“蜘蛛痣”
 
蜘蛛痣是由于血液中雌激素浓度增高,而引起的动脉性毛细血管扩张所致。雌激素代谢在肝脏中进行,当肝脏功能受损时,它就会在体内积蓄而出现毛细血管扩张,形成蜘蛛痣。所以一定意义上,蜘蛛痣是肝脏功能衰竭的警示灯


那么,蜘蛛痣长什么样呢?它的名字非常形象,蜘蛛痣有大有小,大的直径能达到1.5厘米,中间的痣凸出表面,周围有毛细血管扩张,呈放射状排列。看上去就像一只只小红蜘蛛。蜘蛛痣一般会长在上身部位,比如手、脖子和脸等。

如果朱砂掌和蜘蛛痣同时出现时,这就很有可能表示,肝硬化已经找上了你,一定要引起注意!

总之,如果在一段时间内,出现全身乏力、食欲不振、恶心腹胀、肝区隐痛等症状,再观察手部,一旦有蜘蛛痣、“朱砂掌”、指甲没有光泽等表现,需要马上去医院检查,千万别让肝在“沉默”中病情加重!
 
最后多说一句,一般嗜酒、爱抽烟、熬夜的人得肝病、肝功能下降的几率更大,可能肝已出现问题,自己却还没察觉。如果你身边有这样的人,可以转发给他们对照自查,看看自己的肝是否还安然无恙。



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【宗萨钦哲仁波切】钦哲互动(生活类)问题(一)这些问题你是否也遇到了?

【宗萨钦哲仁波切】钦哲互动(生活类)问题(一)这些问题你是否也遇到了?

宗萨钦哲仁波切 

钦哲互动(生活类)问题的回复

问题1:在你看来生活的意义是什么?

答:在佛教中生活的“意义”并不重要。如果你问我生活的“目的”,作为一个佛教徒生活的目的就是不要陷入固执,不痴迷,没有特定的习惯,不偏执,只有这样才能通向自由——涅槃。

问题2:如何对治无聊?

答:实际上,无聊是觉醒的前奏。我们唯一需要的是真的看着无聊的这种戒律。这很难。我采用的是传统的禅修方法,持续进行短时、多次、精准的修持。

问题3:我一直很脆弱,经常为一些小事心里纠结,我怎样可以让自己的内心变得强大?

答:如果你喜欢被表扬,不喜欢被批评,如果你只是想得到,害怕失去,如果你寻求被注意,憎恨被忽视,如果你过分寻找快乐,偏执地害怕,如果你深陷这八种状态,你就会变得脆弱。如果你不会,就将变得强大。例如:婴儿,在他们成熟前他们真的不在意那么多的表扬和批评,你告诉婴儿你太胖了,但他们不知道胖是什么意思。所以这些话不会打扰到他们。因此我认为超越这八种状态你就会变得强大。

问题4、我是一个博士生,患有强烈的拖延症——不能控制自己去面对要做的工作,总要拖到最后一刻,甚至拖到最后一刻也不做。据我所知,学生,尤其是研究生中,有这一问题的人不在少数。国内的媒体也有报道。请仁波切开示,要如何做才能帮助克服这个习惯呢?

答:习惯的养成大部份是随著因缘而来的。没有任何的习惯是没有来由的。我们所有的习惯都是我们起先只一点一点地做,之后它就根深蒂固了。所以我们也应该用同样的方法来对治这个习惯。你应该试著开始慢慢地慢慢地完成一些事,然后过一阵子,你就会变得很准时。

问题5:我有时在街上给路边的乞丐一些硬币。朋友说你要有选择地给他们,因为大部分是骗子,我还是给他们硬币。我想如果怀疑他们是骗子,会削弱我的慈悲心,我想问你:第一个,我给乞丐钱是在助长有些骗子吗?我是在造恶业吗?第二个,我是不是因为怕失去了所谓的慈悲心才这样做的,我没有真正的慈悲心吗?

答:首先,我们只能尽力而為。究竟谁是真正需要帮助的人,谁又是否為假乞丐,这真的很难判断。而且老实说,我们永远不知道自己所给与的这些帮助,是否真的帮了对方或其实伤害了他们。我们也不知道应该要拿一块人民币给路边的乞丐,尤其是那些小孩们,或是给他们好好上一课。我们有什麼资格去做这样的裁判呢?所以,对我和你这样的人来说,最好的修行就是培养良善的动机,真正地发心。

问题6,现在很多年轻人都或迟或早对工作感到困扰,他们有自己的兴趣和志向,但是许多工作未能满足兴趣和志向,以至于为了应付生计不得不长期甚至一辈子耗在工作上。他们该考虑生计呢?还是寻找突破口链接到兴趣和志向?如果一时找不着突破口,如何在自己并不喜欢的工作上奋斗?

答:发愿。发愿有一天他们能做比现在更有意义又如法之事,他们能为自己所愿作些事。

问题7:我信佛教,我先生信基督教,我该怎样引导他信佛教?

答:我们不应该劝别人也加入我们的信仰,绝对不要用强迫性的,也不要用引诱的。信佛教的妈妈不要在袜子里放糖,然后在第二天早上告诉小朋友说那是佛给他的。

问题8:我的好朋友认为:女人就应该在年轻的时候,迅速把自己嫁给一个大款,获得以后生活的保障,您怎么看?

答:如果她们能够咬紧牙根的话,就这么做吧。如果她们可以忍受的话。但是付出的代价很高的,特别是如果你执着于自己的想法的话。

问题9:我身边的朋友包括我都对婚姻感觉困惑,如何成功的经营婚姻?

答:两千年前跟现在的婚姻的定义很不同的。我们现在有许多挑战。以前没有电视,所以先生、太太和小孩晚上都一起弹钢琴,而现在的婚姻,先生太太必须以工作为生,因此他们有不一样的工作,他们还有两个电视,各看各的节目,这些状况自然就产生一些力量来重新定义婚姻。这是半开玩笑的:婚姻应该以这样来了解,把它想成像一个公司一样,为了经济与人力节约的原因而有一些规条;而作为一个佛教徒,我要说婚姻最主要的目的,应该是夫妻之间相互给予对方自由,而不是互相限制、管束。

问题10:怎样做才可以让自己更美?我说的不是外表,是内在。

答:我认为信心让人更美。信心并不来源于比较,一个人应该对自己有信心,不要跟别的人和事比较。我们经常可以看到这类人,走在大街上,对自己很有自信,他们很美。

问题11,在我们生病非常痛苦时,如何保持快乐心情?

答:有很多种不同的方法:第一种方法:愿众生所有的痛苦和疾病都转移到你的身上,如此就不会有众生需要受苦。第二种方法:去想所有我必须经历的痛苦和疾病,都是因为我过去的业力使然,希望我所有的恶业都到这个病痛上来,这样才能缩短我的轮回,了结我的恶业。第三种方法:去想所有的苦痛都只是自心的显现,都是虚幻的。我之所以感受到这些痛苦,是因为我对它们的空性了解不够深入,我的了解只是在理论上。

问题12:我们在生活中最不可或缺的东西是什么?

答:最重要的是自省。如果可能的话,不要让任何其它东西来影响我们自省的过程--——不要被宗教、甚至不要被佛教来影响。比如说当我们生气的时候,不要去想为什么我在生气,不要这样想。只要看着那个愤怒,看它如何增长,如何影响我们,影响我们的喉咙、舌头、让我们口干,就看看它怎么影响我。不要自我批判,说:噢!我不应该生气!,不要被这些影响。这是我们不可或缺的。

问题13:生活中,面对一些很小的事情,情绪会没有任何征兆的突然爆发,因生气而造业,此时的业具足四力。每次都会念修金刚萨埵忏悔罪业,但这样的习气如何才能够从根本上对治?

答:要对治习气是一件不容易的事情,尤其是刚开始的时候,这需要一段时间。要有耐心。就好像戒烟一样。所以每一次你能处理你的情绪时,就算只有一点点,也同样算数。

问题14:我是大学生,很多时候我想跟我的朋友谈论佛法。我想结合科学观点和佛教见地,所以问题是如何结合才能让学生更有信心?

答:佛教徒的缘起相依见地非常具适应性。实际上,首先,我总是说应该是科学适应佛教,而不是反过来。作为科学与佛教间的桥梁,相对性哲学也很重要。举例而言,「空性」这个佛教词语可以用例如「宇宙大爆炸」为类比作理解。我想如果你是个科学家,那么你就必须是个数学家,对吗?在数学当中,我认为矩阵非常重要。密乘可以用矩阵作类比解释。例如,现在,你和我把这个看成是一杯咖啡,而若你我喝了太多那中国餐馆供应的红酒,那么你和我的矩阵将会改变,这就不再是一杯咖啡。若你能够理解这点,那么我们就能明白关于坛城、本尊等等的意念。



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