措尼仁波切：大圆满实修

措尼仁波切：大圆满实修

奥明宫学馆 

 外境无常，能把握的唯有自心 

一开始，我会分享这段时间里我的一些经验和想法。

佛法是很重要的，特别是今年这种特殊的状况下，我发觉有个东西和我们一直在一起，而且它永远都会和我们在一起，不管今生或来世，不管白天或黑夜，不管你在做什么事，我们的心一直和我们在一起。

思考、知道、明晰的这念心，永远都和我们在一起。

在这之外，其他外在东西都是不确定的，一切都是无常的。但只要这个心还在运作，就一直和你在一起，不管你经历痛苦快乐，不管你生活中有什么高低起伏变化，不管发生什么，体验到这一切的“体验者”，都是我们的心。

只要好好去观察我们的心、看着我们的心、修持我们的心，透过这样，我们就可能找到超越能所二分的自心本质。

特别是今年这种特殊状况，各种变化一直在发生，透过这种经验，我们就会清楚看到：我们的心是如何被外境所吸引，是怎样由于外境的变动，我们就改变感知外境的方式，在外在不断发生变化的现在，就可以让我们清楚地意识到这一点。

我们也可以看到，我们是如何深深相信着“我们的生命，是如何就像外在展现那样”。

好好去看，透过这样，就可以从中找到自由和信心，也可以找到自心的本质。

 认出本觉，让它稳固，才能生起解脫的力量 

这样的理解是很重要的，也就是认识到“禅修我们的心”这件事有多重要，透过这样，我们就能看到一切，也有机会能看自心本质。然后，就稳定处在自心本质当中——这就是我一直提到的，也就是明空的不二，就是大圆满所说的本觉或心的本质，不管怎么称呼它，它就是我们真正的本质。

认出本觉、认出心的本质很重要，但有另一件事比它更重要，就是“能够稳定”。

真正的力量来自于“你能处在自心本质中处多长时间”，所以这里有几点要注意：

一、一切皆心：

无论轮回中发生了什么，经验这一切的都是我们的心，这一点我在之前的课上提过，但今年我对这一点特别有感觉，这是第一点要提醒大家注意的。

二、认出本觉：

接着是，在各种各样的修持中，最重要的是禅修如来藏，或禅修本觉，这才是所有修持中最重要的。

三、让它稳固：

当我们认出如来藏或认出本觉后，要能够稳固处在当中。如果你认出了本觉或如来藏，但不能稳固的话，它就不能让你产生解脱的力量。光只是认出，而不能稳固，是无法解脱的。

 

 过了兴奋期，要拯救麻痺无感的禅修 

所以在这次闭关中，我们会一起做禅修，希望给大家一些启发。这次闭关最重要的目的，是提醒大家，同时也是提醒我自己，这段时间中，你们一定都发现了些什么，也许是发现了本觉，但最重要的是“我们要一再一再做禅修”，我们要对禅修这件事不会感到疲厌、疲倦，即使感到疲倦，也能在当中做禅修，能够如此，有些事一定可以改变。

讲到禅修，一开始很多人都处在很兴奋的状态，慢慢的就越来越松弛、渐渐就懈怠下来了，你不知道如何处理这种状况，这时最好的方式是什么？

我们一禅修就想得到一些立即的成效，想要立刻得到什么成果、马上改变什么。确实一开始时，比如前一两天、一个礼拜，你也即确看到点什么效果；但几个月、几年下来，好像渐渐没什么效果，然后你就会失去禅修动机，这时最重要的是，要相信：你一直在进步中，只要你再继续努力，你一定会看到清楚的转化效果。

有些人能很欢喜、兴奋的禅修了几个月或几年，然后到了一定程度，总会碰到卡住的状况，这时你要寻求帮助，寻求老师或法友帮助，或从过去祖师的著作中，去寻求协助，同时也要累积资粮，要生起虔敬心，要禅修慈悲，或进行其他修持。

要透过这样，去破除麻痺、没感觉的状态，因为陷身这种状态中，你会有种原地踏步的感觉。其实你是在进步的，只是你自己没感觉，这样就会形成障碍，渐渐就会没有禅修动机、动力，当你发现自己陷入这种状态，其实是需要协助的。

现在我就是要来帮助大家的，大家也要想办法帮助自己。

 让明点活跃起来，让心“没有理由地快乐” 

我们要不断做微细身的练习，要去感觉自己的感受，当我们不断这样去做，慢慢的你就会碰到让你不太舒服的感受，那就是我称为“美丽怪物”的东西。

 

如果你再继续练习，美丽的怪物会打开来，慢慢的你就有种幸福的感受，它是自然发生的，这可以说“你让明点活跃起来了”，你随时可以给出爱，随时可以有慈心、慈心，甚至可以生起菩提心，如果没有本质爱，当你心中有个大空洞，你生起的菩提心可能不太健康。

 

基于以上的原因，你就要一再一再和本质爱连结起来，当你这样持续练习，有一天你会经验到一种快乐的感受，而且你不知道为什么有这种感受，当人们问起你为什么这么开心快乐，你不知道要怎么回答，不要觉得这有什么问题，事实上“不知道为什么快乐”这个答案本身，就是最好的答案。

 

这表示你的明点开始运作、开始在动，你真正的菩提心也开始运作。

 

如果面对这样的问题，你的回答是：“因为怎样怎样，所以我有菩提心”，这样的回答事实上是错的。下一次有机会我会问问大家，看大家怎么回答。我们要放下一个习性，就是“我们总是要给出一个好听的答案”，为什么？因为我们不想让人觉得我们很笨，这就像有人问你“为什么有眼睛”，就本来就有啊。

 

就像小时候很自然没有原因的就很快乐，但现在我们失去那种“没有原因的快乐”，我们现在经验到的，往往是一种恐惧、忽视、孤独、或者是一种不安，我们现在经验到的，就是没有理由的空虚，有一种大空洞的感觉——之所以这样，是因为明点没有在脉里适当的运作，明点都不知道跑哪里去了。

 

我希望大家都能和本质爱连结起来，当你能这样做，我希望你把这样的方法传给你的孩子。我们现在给小孩的，都是有条件的东西，我们现在喂养他们的，都不是根本的美好状态，都是些贪婪等有条件的东西。

 

我们一定要让自己找到平衡，如果不能平衡，就会产生问题。

 

我不是指你们要放下一切去修行，这不是一种必要的状态，能这样当然很好，重点是“要在你现在的状态中，做这个修持，和本质爱连结起来”，以后就可以把这种美好的经验，供养给你的伴侣、孩子和父母。

 

要知道所谓“供养”，不是像献曼达一样，才叫做供养，事实上你和本质爱连结，然后分享给你亲近的人，这就是一种供养。有一天也许你的伴侣会问你：“你怎么啦？”，这时你可以给出那个答案：“我也不知道啊，但我就觉得非常好。”

 

 觉知自己的感受，四件事不要做 

 

这个修持，也包括“开放你的情感心”(open heart)，觉知自己的感受，不要评断，不评断就是慈悲，修持本身就是“握手修持”。

 

我们需要用觉知的心做握手的修持，要去觉知自己的感受，和感受在一起，这种时候有四件事不要做：

一，不要压抑它；

二，不要激发它，不要促使它增长：

三，不要忽略它；

四，不要用任何对治法。

 

你要做的，就是单纯地和这个原始的感受待在一起，不要评断它，这个不评断就是慈悲。透过这样，这个感受它就会自己打开来，由于无常，所以它会打开来；只要我们不去压抑、扰动，这个本来看起来很坚固的东西，就会打开来，而且会一个一个慢慢打开来。

 

 连结本质爱，止禅才不会是脑子里的枷锁 

 

透过这样的练习，你就会和感受的核心连结在一起，这个感受的核心，就是本质爱。

 

如果没有和本质爱连结起来，我们感受的中央，就会是极大的空洞，当中有就有很大的空虚，你可能拥有很多外在的东西，但内在却是一个大空洞。透过这样的练习，你不压抑你的感受，也不扰动它，只是跟它待在一起，透过这样，你会产生信心，不再害怕怪物，知道“怪物也有美好的部分”，如此你就会经验到一种状态，觉得一切都非常好，以这样的状态为基础，再去做止的修持，就会非常健康。

 

如果你没跟自己美好的状态连结起来，没有跟本质爱连结起来，就去做止的修持，它就会变成干巴巴、技术性的东西，在脑子里变成枷锁。这个时代和过去不一样了，我们很多感受都被压抑、被忽视，所以这个时代要特别注意，要让感受回到健康的状态，这是很重要的。

 

我很希望当孩子们长大之后，不要和基本的幸福、喜乐失去连结，现在的教育基本上是建立在理智上的，这本来很好，但却忽略了感受的层面，导致没法和美好的感受连结上。为什么讲这个？因为在座很多人都身为父母，或者从事教育工作，所以传达这样的讯息是很重要的。

 

 

 不只是“从理智上知道”，更要“在感受上感觉到” 

 

关于本质爱，不要只是从理智上知道，重点是要去“感觉”你的感受，而不仅是“知道”你的感受，要是“从感觉上感受到”，而不是“从理智上知道”。感觉你的感受，你就可以进一步转化它，让它成为“健康的世俗”，这是我们要去滋养、长养的。

 

如果你的感受是“扭曲的世俗”，就要想办法去转化。现在我们学习的这些内容，你如果只是靠理智知道，不去实际碰触感受的世界，你多年来沈溺在这种感受的世界，它的习性这么强，光只是靠理性的知道，是没法转化的，有一天你就会放弃。因此除了“知道”，实际去感觉感受是非常重要的，而且要以正确的方式去感受。

 

如果你能以正确的方式感觉自己的感受，它的中央就是本质爱，就能碰触到明点，让它活跃起来。

 

这样的讯息真的很重要。我看到现在很多人都很痛苦，我真不想说那是“不必要的痛苦”，但事实上真的很接近。但苦就是苦，不管是基础的、或高级的苦，是身体的、心理的或微细身的苦，受苦就是受苦，如果能感觉自己的感受，对这种现象就很有帮助。

2020 Dzogchen Practice Retreat 精要摘录

 先觉知“主体的明”，再觉知“对境的明” 

有学生问：

当我安住在明晰时，如果闭上眼睛，我的心就会很稳定平静，但张开眼睛看见对境在动，我的心也会跟着动。第一个问题是：请问这是我“安住到对境”上，而非“安住在心的明晰”上所导致的吗？第二个问题：我们应如何分辨，到底是安住在“真正的明晰”上，或是安住在“妄念所生的明晰”上？

 

仁波切答：

很好的问题。当我们打开眼睛禅修时，找到明晰，在此同时，其实我们是有点轻轻地倚靠着对境，这时要稍微拉回来一点，回到主体本身的明上，要把专注力带回主体本身的明上面。

 

这个问题真的很好，这里如果打个比喻的话，就好像灯泡。

 

现在大家看得到我手机的光吗，也可以看到光照在念珠上吗——“无所缘的止”是觉知那个光，“有所缘的止”是觉知对境。

 

 

这里所举的“手机手电筒的光和念珠”的比喻，和前面所举灯泡的比喻，是指同一件事。当灯泡的光亮起来照到对境，让对境有种明；但现在要做的是“回到灯泡本身”，灯泡本身就有着明，所以这时要把觉知放在灯本身的明上，而不放在对境的明上，当然灯泡本身有明可以照亮对境，但现在要往回拉一点，回到主体的明。

 

以灯泡这个比喻来说，有两种明：一种是主体的明，一种是客体的明，这是要先弄清楚的。

 

当我们做修持时，首先要把专注力放在主体的明之上，这时不需要太管对境，当我们这样修着、修着，有一天力量增强之后，就可以有一种自由，就可以在“不失去主体的明”的情况下，去做有所缘的止。

 

我教导这个方式，和一般的方式是颠倒过来的，我先让大家做“无所缘止”，之后再做“有所缘止”，当我们可以这样做禅修，就可以看到光本身，也可以看到光所照亮的对境，因为最终我们是两个都要做到的。

 

 放下思考，让觉知觉知它自己 

 

第二个问题，怎么辨别自己安住在“真正的明晰”或“概念所成的明晰”？

 

什么是“概念所成的明晰”？就是“想着明这件事”，如果是这样，就是一种概念。我们要放下概念，让觉知去觉知它自己。

 

我们讲到心有四个作用、面向：知道、思考、觉知和明，如果要细讲起来，心的面向有很多很多，我把它们简单归纳成四个，在这四个之中，第一个“知道”和第三个“觉知”，并非思考，这是要分辨清楚的。

 

以觉知来说，当觉知觉知到它自己，这时并不带着思考在里面；当你开始去想觉知是什么，开始去想像觉知像什么，比如去想刚才讲的“光”是怎么回事，这一切就成了客体的明，而非主体的明，这是要分辨清楚的。又比如你去想和月亮有关的东西，去想白天的什么东西，去做很多分析，这都是让思考涉入对境。

 

这里要做的是“放下思考”，而去欢迎觉知出来觉知它自己。这种觉知有种清晰、清透、还有种鲜活感，这种情况下，心就不会有遮障。可是你一旦开始思考，就会发现你要找那一切都找不到了。

 

当你开始思考，那个明就会变成对境，为什么？因为思考的心需要有对境，它习惯这边抓、那边抓，它习惯抓对境，所以这里我们就要放下思考的心，仅只是去觉知，带着警醒和自由，当你做到之后，就要保持心在这样的状况中，时间越长越好。要不然，当你不断去抓对境时，思考的心就跑出来了。

 

 专注在主体的明，知道起念但不追随 

 

所以这里要专注的是主体的明，当你专注在主体的明时，如果念头发生，你还是会知道念头发生了，但不会去追随念头，你的知道并不会造成干扰。可是如果你失去主体的明，就会落入执取对境，这时你就会失去根基了，也就是你涉入游戏之中，但失去游戏的根基，如果这样，心就无法稳固，老是想找个对境来抓，就像肚子饿的时候，就会想去抓食物来吃。

 

所以当你禅修的时候，如果有念头产生，就要去觉知念头，但要去找主体的明在哪里，当你找到主体的明，就像找到自己的座位，就稳定下来了。当你处在主体的明当中，即使念头生起了，也不会有什么力量干扰你，你只是单纯知道它发生了。如果做修持时念头发生了，而你并没有察觉，表示明并没有好好发挥作用。所以在主体的明之中，是带着“知道”在里面，但在这当中没有“思考”的成份。

 

如果你的禅修是“想着明”，那你的禅修就是有能所二元分别的。

 非本觉的明，都是二分、不可靠的 

有学生问：

上次在仁波切的课堂上，听到仁波切说：“本觉一直都在，不因五蕴的明或不明而受影响”，当下突然觉得，好像也不是非得要认出本觉不可？既然本觉一直都在，如果认不出本觉，在那么多种明里面，其他的明就很好用了。这样的态度是不是有问题？请问仁波切，认出本觉的理由跟好处是什么？为什么一定要认出本觉？

 

仁波切回答： 

很好的问题。你刚提到“本觉之外其他的明”已经很好用了，但那只限于在世俗生活的运作用中好用，但要知道它们是二分的、会改变的、不可靠的。

 

这就好像做梦会梦见各式各样的东西，梦中有因、也有果发生，梦中会遇到某些人、产生某些感受，我们会带着希望、欢喜等等，但一醒来这些都不见了。

 

同样的，来自五蕴的明、五种感官五根识的明，还有概念的明晰，它们都是因为业力而发生的，它们并不是本初的觉醒，不是佛性，只要因缘改变，它们也就变了。它们不是不变的佛性，不是本觉，不是明空不二。

 

 经验“本觉的明”，就能善用“概念的明” 

 

我们内在种种美好的功德，都和本觉的明连结的，它们不取决于外境，不管外境怎么变，这个主体是不会改变的。所以当你经验到本觉的明之后，还是可以运用概念心的明，只要你还在轮回中，你就是可以这样用；但当你这样用，就不会像过去一样卡在轮回的状况里、卡在二分里，也不会被轮回的这场梦、这场大秀所迷惑。

但如果没有这种认识，就会对轮回的一切非常执着，如果你不知道这是一场梦，就会过于执着而做恶行，而造恶业，这些恶业也再度成为因，导致你更迷惑。如果你没有看清这种现象，轮回就没完没了，可说没有尽头。

 

如果你就是想待在轮回，当然世俗的这些看起来就很重要，但你就卡在二元的迷惑当中，所见的都不是空性，看起来会很坚实；如果你想脱离轮回，就应该要让自己看清你所经验的轮回一切，都只是一场秀、一场表演而已。

 

 先醒的人有责任，唤醒“梦中人” 

 

所以，如果你真的想要脱离轮回，就要去找到那个本质、实相，或者说本觉，就是明空不二。

 

当我们连结到本觉，就会知道现在所经验的，只是世俗谛的东西，它们只是一场演出；但对世俗发生的一切，我们还是带着一种尊重；而且在尊重世俗当中，我们看到很多人都陷身轮回这场梦而不自知，就会想尽量去帮他们。

 

所以当我们认识了佛性、实相之后，自然会明白，这一切显现都只是如梦如幻的，就会觉得：对于那些“不认识这是一场梦”的人，我们是有责任的。基于这样的原因、这样的责任感，所以我们每天早上要受菩萨戒。

 

因为我们已经知道在这样的轮回幻相当中，有着太多令我们沉迷其中的陷阱，当我们卡在陷阱当中，就好像做了一个梦，却卡在梦中，梦中又做了一个梦中梦，就这样陷身不断发生的连环梦境当中，轮回就是这样没有尽头，这种情况真令人悲伤。就算你今天做了一个好梦，再美好的梦毕竟还是一场梦，所以我们想从这样轮回的迷梦中出离，道路只有一条。

# 学了那么多，有状况要用哪一招？

 

学生问：

仁波切您好，在上完了您的种种课程后，我有些被困惑了。如果在日常生活中，突然有一个很强烈的负面感受或念头生起了，请问这时候我应该是握手练习呢？或是是止？还是用立断？又或者是本尊法或忆念上师？

 

那在平时的修持中，要如何安排微细身、止、大圆满禅修？是每一阶段只修其中一种，还是每天都进行三种混合的修持？

 

 先修握手，弄清楚是印记或事实 

 

仁波切：

第一个问题，首先，你要修一点握手，当你做握手修持，就会知道那是扭曲的印记，或者在世俗上是真实的事情。

 

当你的心觉得很不安，有些想法、有些感受生起，要去看为什么有这样的感受生起？举个例子，原因如果是你没付房租，这时修立断或修本觉，都无助于解决这个问题，要找出它之所以发生的原因是什么，你没付房租就是个事实，你就要解决。

 

你要去了解情绪或感受的来源或因素是什么，是来自旧有的习性，还是来自事实；如果你发现是来自某个事实，这时修本尊或本觉都没用。那要如何辨别是什么原因导致的呢？这就要修握手，就会发现原因是什么，如果你发现原因不来自外在，而是内在，如果来自扭曲世俗的印记，你就要去和它握手；接着再在握手的状况之后，可以更进一步进入本觉或本尊的修持，这样印记就可以得到进一步的转化。

 

要先厘清状况，这一点非常重要。

 

 先确定病因，再对症下药 

 

当你这么去看，会发觉状况可能有好几个，问题的来源，可能来自理智的心，也可能来自情感的心，我们必须要先去辨别。问题原因不同，解决方法就会不同。一定要先透过握手的修持来搞清楚，认出现在状态背后的原因是什么。

 

之前我提过双子星桥的故事，我无法跨过那座玻璃桥的原因，如果来源不同，就要有不同的解决方案，如果是来自内在扭曲的印记，那就有扭曲印记的解决办法；如果是来自外在，比如那座桥真的不安全，那就有这个问题的解决方式。

 

要怎么知道问题出在哪里？最重要是握手，握手同时，我们仔细去聆听、去关心、试着去理解，我们会发现，那些问题可能百分之五是来自外在的事实现象，百分之九十五来自内在的某些状态或印记；当然也有可能，百分之九十五来自外在的状况，只有百分之五来自印记。

 

如果看清问题来源，发觉主要来自外在，那就要想办法解决，如果你和伴侣之间有问题，那你就得动手去处理，比如说拥抱他/她、送他/她礼物，或者聆听他/她、跟他/她谈谈，就是要去用方法解决。

 

要去了解问题来源是来自外或来自内，成份各有多少，它是不是怪物，再决定如何处理。

 遇到世俗的老虎，别用胜义的枪 

 

假如你身边出现一只老虎，这时你就得解决问题，身旁有一只活生生的老虎等着吃你，这时你持咒是没用的，修立断也没用，努力想：“这一切都是明空不二的，我们应该放下”这有用吗？这样修是太早了，假设你证得虹光身，对外界感知不一样了，见到老虎也会是虹光身，那时你要修明空不二是ok的，那就是对的时机。但因为我们还没有真实的了悟，我们和老虎都还在世俗的层次，你就要尊重世俗的现象。

 

在老虎这个例子里，就不是修立断或本觉的时机，究竟而言，一切显相都如梦如幻，但就解决问题来讲，现在还不是做胜义禅修的时机，你要有能力在本质与现象间自在舞蹈，要知道现在要用世俗的方式，或用胜义的方式处理，要有这样的认识和能力。

 

 主要修持，应该是大圆满 

 

第二个问题，你的主要修持应该是大圆满；但如果大圆满对你有点太难，也可以主要修握手。

 

握手是很重要的修持，比如你修大圆满时可能生起不舒服的感受，或微细身可能出状况，导致你无法专注，就要去做一点握手的修持，做的时候要去连结本质爱。这里我指的握手修持，就是微细身修持的一部分，包括气脉明点的内容。当你透过这样的修持帮忙，状况不错，可以进入大圆满，就要多做一点大圆满的修持，最终你会发现：大圆满就包含了一切。

 

例如，你的心乌云密布，看不见空间，这时你可以做一点止、做一点微细身握手的修持，让云变薄一点，去找到虚空；有些人即使心中乌云密布，也能找到内在的虚空，但不是每个人都做得到。但有时候我们就是会被内在的乌云所干扰，看不到内在的虚空，那就去处理，我们要想办法可以舞蹈，要想办法清净那些乌云，有些人可以做一点止或握手，让乌云变薄一点、散开一点，看到一点蓝天，就比较有宽广的空间。但事实上，要知道蓝天并不是真正的虚空，真正的虚空，是包含云在里面的。了解这一点，云要待在虚空，或移来移去，都干扰不了你。

 

 回来大圆满，别躲进止和微细身的舒适圈 

 

有时候你在禅修大圆满时，觉得状态不好，不知道到底要安住在哪里，这时可以把注意力带回到身体上，借由这样找到感受，找到本质爱；之后可以做一点无所缘的禅修；当你回到比较好的状态，也可以回到本觉的修持，这也是一种方法。

 

也可以把概念丢掉，去连结感受，在感受中找到本觉，这样对感受也有帮助，不只是对概念心有帮助。

很多人会沉溺在感受、也就是微细身的觉受当中，我们要让感受也来修持本觉，带着心明晰的面向修本觉，我发觉有些学生心明的面向太活跃时，他们就会把注意力带回身体，再连结本质爱，最后却躲到本质爱里头去了，因为那里很舒服，那里很平静、美好，但一直躲在里面，修持就没办法升级，就会一直停留在这样的状态。我们要去扩展感受，让感受也感觉到本觉里。

 

当你经验到心的本质，会影响到一切，身体也好、心也好、微细身也好，都会一起提升，这是最终目的，不要忘记。当你忘记，就只会想待平静美好的状态中，那里很美好，但里面没有本觉；

有时我们又会落入另一个极端，连结到本觉，但身体锁在里头。所以要让感受去感受本觉，要让感受成为了悟本觉的助缘，当我们能够这样，所有一切都会得到转化。

 

当你已领受大圆满的教导，主要的修持应该放在大圆满上，但不代表你学过的其他东西不可以用；但当你修大圆满有状况时，以前学过什么都可以拿来用，需要止或微细身帮忙时，就去修它，但修完要回来大圆满，不要卡在止或微细身里，止或微细身只是要帮你解决大圆满的问题，问题解决了就要回来做主要修持：大圆满。

從我的iPhone傳送