2016年3月1日 星期二

佛说:有人伤害你,是来渡你的!

佛说:有人伤害你,是来渡你的! 


 
  
言语伤人,比杀人还要严重。忍辱就像大海、能够纳百川。

  1、人家侮辱你,你要当作是培福;人家伤害你,你要当作是他来成就你。你受尽委屈,记得!你是有福报的人,不要抗拒,一个人伤害别人两种情形:伤害别人就是花自己的功德法财,一个伤害别人的,心肠不好,常常伤害人家,就是拿钱去给人家赚;一个忍辱的人,就是一直收钱。这个大忍辱就像开银行、能够纳百川。

  2、世界上有一种生意是永远亏本,那就是发脾气。

  3、心好嘴不好,荣华富贵折去了。

  4、什么都不能忍耐,你的成就就有限。忍辱也就是我们世间人讲的恒心、毅力、长远心。称心如意的要忍,为什么?怕生贪爱,要保持距离。冤家对头也要忍,为什么?保护你自己的清净心。修忍辱的果报是相好。

  5、“一念嗔心起,百万障门开”,嗔恚心一起,智慧就没有了,理性被蒙蔽了,于是全凭感情用事,不仅伤害自己,而且有意无意与一切众生结冤仇。冤仇若不能化解,因缘成熟时,报应就现前,冤冤相报,而且果报必定一次比一次残酷。

  6、人的身体、心情与大自然融成一片,是真正的养生之道。七情五欲扰乱自然,扰乱人体。七情是“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”。其中最严重的,破坏力最大的是嗔恨、发怒。李炳南老师曾说,中国医学的根本典籍《黄帝内经·灵枢》讲到,人的正常寿命应当是两百岁,活不到两百岁,是自己的烦恼把身体糟蹋了。永远生活在大慈悲境界的人,不老、不衰、不迷、不邪、不染,这是究竟圆满殊胜的功德,是真实的快乐。

  7、纵然别人侮辱我、毁谤我、陷害我,也仍然要以善心待之,并由衷地感恩。正是由于对方的侮辱、毁谤和陷害,消除了自己过去今生所造的罪业,因而决不能有丝毫怨恨之心。若有丝毫怨恨之心,不但不能消业,反而增长业障。

  8、不安静是自己不让自己好,不修行就不能过一天安静生活。

  9、您问佛哪天能好,佛说看您哪天老实,哪天安静,哪天听话,哪天修行。

  10、“发脾气是修行人的大忌,‘火烧功德林’不是妄说。如果不改掉这个坏脾气,无论一天念多少部经,讲多少次法,度多少人学佛,你自己都出不了三界。发脾气本身就是无明的表现,无明就是不明白。你自己都不明白佛法,怎么可能很圆满的度人?

  11、我们以不善的心对人,恶意对人,受害者只有十分之三,自己受害十分之七,那是糟蹋自己。你自己要健康、要长寿、要充满智慧,你就用爱心对一切众生,我们全身细胞都是爱心、都是善心。

  12、言语伤人,比杀人还要严重,这个事实真相,很少人知道!口造业是最容易的,而且造得最多,来生的果报非常惨烈。

  13、佛教我们不跟一切众生结怨,宁愿受别人的侮辱、陷害,绝不能有一念报复之心,才能超越三界。如果怨天尤人,生起怀恨之心,依旧要六道轮回,生生世世冤亲债主互相报偿,一次比一次残酷。过去无始劫累积的这些罪业,你要是留在六道里面,冤亲债主无量无边,哪里有好日子过?世间人无论享多大的富贵,依然免不了冤亲债主包围。今天我们遇到佛法,真信切愿,求生到西方极乐世界,即永脱生死轮回。我们生到西方极乐世界之后,再回娑婆还债。“佛不度无缘之人”,冤亲债主与我们都有缘,乘愿再来度他们。由此可知,冤亲债主多也未尝不好,将来度的众生多,帮助他们脱离苦海。

  14、不论发生了什么不愉快的事情,都要学会不去烦恼,因为烦恼比岁月更容易催老我们的容颜。它会影响我们的心境,增添我们身心的负重,破坏我们的人际关系。

  15、测量一个人的力量大小,应看他的自制力如何。谁不能克制自己,他就永远是个奴隶。克制自己,才能驾驭自己,成就自己。放纵自己,就会被激情和欲望的魔力牵制,不得自由。莫说成就事业,甚至会走向可悲的境地。一个人只有在无人监督的情况下也能坚持做正确的事,才算真正成为了自己的主人。这是一个人获得无悔人生必备的素质。

  16、口最容易造罪业,多少很好的修行人,修行一生,积功累德,到后来功德都漏掉了。从哪里漏掉?从口里漏掉。你为什么会看到别人过失?自己心里有过失,才看到别人有过失。每天所修的这些功德,都从口里流出去了。我们讲菩提心,真诚你没有,你心是虚伪的;清净你没有,你是染污的;平等你没有,你是高下; 总觉得自己是对的,别人是不对的, 正觉没有了,你愚痴;慈悲你没有,你自私自利。

  17、我们在造口业的时候要特别注意,有时候我们随随便便的讲一句话,大家要注意一个“因小果大”的道理啊!我相信佛陀所说的都是真的。地狱里面一切抽肠挫斩、拔舌耕梨,这些痛苦都是真的,果报不可思议,所以,我们要很小心很小心,在身语意业上多做检讨,不要等到有一天我们这么痛苦的时候,才发现到我们实在是无法承担啊!

  18、世出世法成就的大小,全在于忍耐功夫之高低。忍耐功夫愈高,成就愈大;忍耐功夫愈低,成就愈小。不能忍耐,则无成就

真正的慈悲不是行善,而是接受自己的阴影

真正的慈悲不是行善,而是接受自己的阴影 





真正的慈悲不是外在的行善,而是接受自己的阴影。

老实说,不敢面对自己内在阴影的行善,并不是慈悲,而是为了掩饰良心不安,或把行善当麻醉剂的一种逃避的行为。

很多人都只看见慈悲的肤浅意义,以为救人行善或布施捐钱就是慈悲。如果你能觉醒,就能发现,真正的慈悲不是一味地行善救人,而是全然地接受自己内在的阴影,以无分别心的存在,去唤醒众生或帮助众生觉醒。打个比方,同样是救人,一个医生只愿意替婴儿治疗,另一个医生则选择帮无恶不作的坏蛋治疗,哪一个才是真正的慈悲呢?

有一些人,平时有空就捐款或当义工助人,但一到半夜或独处时,他们就开始焦虑不安,直到他们又投入义工的工作时,他们才觉得安心。

老实说,这种不敢面对自己内在阴影的行善,并不是慈悲,而是为了掩饰良心不安,或把行善当麻醉剂的一种逃避的行为。

当一个人无法看见并全然接受自己的阴影,他就无法真正的慈悲。没有觉醒的人,会选择性地去助人。

真正觉醒的人,看见那些酗酒的、荒淫的、爱赌博的、做坏事的人,就好像看见自己内在的阴影,自己也曾有这样的念头或执着,自己也曾有这样的苦和迷惘,只是他都面对了,超越了,所以可以体谅他们的苦,不会把他们当做洪水、猛兽,避之惟恐不及,如果因缘成熟,也愿意帮助他们觉醒。

在觉醒者的眼里,每个人都是珍贵的,且是独一无二的,也都有觉醒的潜能和本质。
大部分的人,只要看见有人纵欲、犯戒,或从事低贱、违法的工作,如从事坐台陪酒的风尘女子,或者小偷、骗徒或暴力分子,就会站在道德制高点,对他们大加斥责,并且自以为是地给他们下因果定论。

事实上,人人皆有佛的自性,是否无药可救,完全由他们自己决定,如果有人走错路或迷失自己,就武断地把他们“打入地狱”,那么世间还有谁值得救呢?

很多人都是历经无明的阶段,做了许多蠢事,受尽各种苦痛折磨才慢慢觉醒的,那些未经历过自己内在阴影的修行者,也必然放下某种优越感,穿越黑暗的慈悲,才能全然的光明

学会借力,甩掉逆境

学会借力,甩掉逆境 


作者:索达吉堪布
来源:《苦才是人生》


学会借力,甩掉逆境

  一个没有能力、十分软弱的人,仅凭个人力量极难成事,但若找个强而有力的靠山,事情往往容易成功。就如同一滴水,本来非常渺小,但当它汇入了大海,与之融为一体,这滴水就永远不会干涸。

  从前,山里有个很好的水池,池水清澈透底、甘美香醇,四周果树环绕,一群兔子在这里悠闲地生活。

  一年夏天特别炎热,几头大象为了躲避烈日的炙烤,东奔西窜,无意中发现了这惬意的水池,便迫不及待地跳进去。池水被搅得浑浊不堪,继而小草伏地、花儿折腰,满目狼藉。

  兔子们强烈要求象群离开,但蛮横无理的大象,丝毫不把这些软弱的抗议者放在眼里,索性把兔子统统赶走,霸占了水池。

  兔子愤愤离去,却又不甘心,便聚在一起想办法。其中一只特别聪明的兔子计上心来:它让几只兔子累叠起来,把自己送到水池边一颗大树上。

  晚上大象又来喝水,忽听空中传来一声怒喝:“站住!不准你们再进水池!”象群有些惊讶,就问谁在说话。

  那个声音说:“我是月亮派来的使者,天上地下的兔子都是他的眷属。如今你们欺负地上的兔子,月亮非常震怒,命令你们将水池交还兔子,马上离开此地。否则,他今晚就要放出比太阳还要炙热的光,把你们都热死!”

  大象本来怕热,听说月亮要让它们晚上也得不到清凉,更加害怕起来。

  大象抬头一看,月亮上果然有个兔子的形象,还有一棵树。接着那声音又响起来:“现在月亮缺了一道口,已经开始收回凉光了。月亮会一天比一天小,最后就开始发热光。”

  大象再仔细一看,可不得了,月亮真缺了道口子。于是,象群惊慌失措,纷纷求情,愿意马上离开,誓不再犯。

  那声音又说:“我去回禀月亮,请他明天把缺口补上。”大象为了表示决心,在水池边一刻都不敢停留,全部离开了这片森林。

  第二天,正好是十五月圆之日,大象们见月亮“恢复”了圆满,个个欢喜不已,从此再也不敢侵犯那个水池了。

  其实,不仅仅是寓言故事,在历史上,弱者依靠强者而成功的事例,也可谓俯拾即是。

  昔日,汉高祖初立的太子,为吕后所生之子刘盈。后来,汉高祖因宠爱戚姬,想废掉太子,改立戚姬之子。

  吕后得知此事,焦虑万分。刘盈也急的坐立不安,但由于自己和母亲没有强大的势力做后盾,也只能唉声叹气。

  吕后不得已,只好去问张良。张良说:“若太子能把商山四皓请来,皇帝就不敢废他了。”

  商山四皓,是从秦始皇时期就当隐士的四位老人,不仅学问深、名气大,而且品德高尚。汉高祖几次想请他们出来帮忙治理国家,都遭到拒绝。因为汉高祖在得天下前,对有学识的人不尊重好谩骂、喜粗语,商山四皓认为他不会礼贤下士。

  得此良策,吕后教刘盈对商山四皓恭敬谦卑,终于把他们请来尊为上宾。

  汉高祖见此情形,只好告诉戚姬:“太子党羽已成,连朕请不到的商山四皓,都被他请来了,改立太子的事就免谈了。”

  可见,聪明的人只要善于借力,便可化解危机,成办诸事

『上师答问』:如何通过诵经调伏心性?

『上师答问』:如何通过诵经调伏心性? 



问:如何通过诵经调伏心性?



「调伏」的涵义很多,调伏你刚强的性格,要柔和圆融。不是讲调伏,要调伏到相应。你要坐禅,调身调心调息,调到相应处了,就叫「瑜伽」,要相应,必须经过调伏。包括你拜忏、礼佛、诵经,都必须经过调伏的阶段。 

例如,你念经的时候尽打妄想,不念经没有事,一打开经本,一坐在那里头,有两种情形,一个是点头打瞌睡,一个就是不晓得念那儿去了。面对这种情形,你自己要罚你自己,怎么罚啊?从头念起!看你第二遍还注意不注意,不注意,你再从头念起,这样就注意了。一个字一个字的念,不是那么容易的。说我一个字一个字就念,你念吧!读诵大乘经典,就是修行的法门。你念念能开智慧,念念能入定。我们念的经,一般说来能入定吗?能入定!念得你自己就变成像镜子似的,照着这个经文,一照过去,相当快,时间非常短暂。但是这个情形不多,怎么不多呢? 很少人诵经可以诵到定中诵的境界。 
大家知道《华严经》好读吗?有的修行人他不到一个钟头就诵完一部 《华严经》,这叫入定。这种功夫层次很多,有很多不同。一样的诵经,你也是拿那本诵,我也是拿那本诵,有的出声,有的不出声,有的金刚诵。所谓金刚诵是自己听到,外人听不到,绵密不断。同样拿着本子诵,同样也在修行,人家修观的观得相应了,你就观不到,你一观就睡着了。他随着文字观的时候,眼观鼻,鼻观心,还要不失掉那个字,你能做得到吗? 
所以要调伏,调伏就是功夫,不断礼佛、拜忏、诵经,都含着调伏的意思。说念阿弥陀佛,念阿弥陀佛很不容易,大家试一试,让你念念从心起,念念不离心,你就达到一心不乱了。你能不能每一念都从心起?能不能念念都归心?你说念佛容易?要达到这种境界,不容易!这就要功夫,就要修行。要是真正的修行,哪一个法门都好,在修行的过程,一种是你自己在修行过程当中,你自己去体会,自己在那儿调。就像弹琴似的,音调不好,你自己得调,把弦调得不紧也不松,才能弹出美妙的音声来;你如果紧了,绷!一弹断了;松了,什么声音也发不出来。 

别人念也是念,你那样念也是念,但是这里头的情况完全不同。跟大众念,敲着木鱼念,那就不同了,你只要随喜,你只能说种善根,要想修行,不是大家这么一块儿和着修行的。哟!末法了,大家念一念,种种善根而已;要修行,那样念是不行的,绝对不行。还有些人,跟着大众念的时候,他不晓得念到哪里去了,他听着人家念,他也跟 不上,因为他平常没有随诵。所以说调伏很不容易。






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八风吹不动

每天读一点,八风吹不动 


作者:索达吉堪布
来源:《苦才是人生》


八风吹不动

  如今很多人,喜欢口口声声说:“一切得失都不存在。”但实际上,他平时的所作所为,完全是为了“得”而奔波、害怕“失”而操劳,有各种各样的得失和犹豫。

  得与失、乐与忧、美言与恶语、赞叹与诋毁,这叫做“八风”,又名“世间八法”。

  人们往往愿意接受正面的四种。有人对自己正面的赞叹了,就会很高兴;有人负面评价自己了,就会产生嗔怒。我们的情绪,常随世间八法而起起落落,所以一定要想方设法加以平息。

  当然,光是口头上说平息,这人人都会。但在生活中真正面对时,大部分人却很难把持自己。

  苏东坡就是一个很好的例子。他被派往江北瓜州任职时,与好朋友佛印禅师的金山寺,只有一江之隔。所以,他常和佛印禅师谈禅说道。

  一天,苏东坡坐禅颇有心得,立即提笔赋诗一首:“稽首天中天,毫光照大千,八风吹不动,端坐紫金莲。”这诗表面是在赞叹佛菩萨,实则为自喻,说他不为八风所动。

  写完之后,他很是得意,满心欢喜地派书童送往佛印禅师处,以求印证。禅师看后,批了两个字,就叫书童带了回去。

  苏东坡满以为禅师会赞叹自己,急忙打开批示,只见上面竟然写着:“放屁!”他气坏了,当即乘船过江,找禅师理论。没想到,禅师早在寺院门口恭候他了。

  苏东坡气势汹汹,一见禅师就劈头盖脸地质问:“我一直拿你当至交好友。我的修行境界,你不认可也就罢了,怎么可以骂人呢?”

  禅师若无其事地说:“怎么骂你呀?”

  他就把这两个字拿给禅师看。

  禅师见后,哈哈大笑,说道:“八风吹不动,一屁过江来。”

  苏东坡算是利根者,当下醒悟,十分惭愧。

  如今很多人,喜欢口口声声说:“一切得失都不存在。”但实际上,他平时的所作所为,完全是为了“得”而奔波、害怕“失”而操劳,有各种各样的得失和犹豫。

  世人很容易被八风所动,所以,只有证悟了空性,一切虚幻才会全部消失,才能达到八法吹不动的境界。无垢光尊者在《心性休息》中亦云:“观察空性如虚空,喜忧得失善恶无。”

  退一步说,就算没有证悟空性,但若了知世间一切如过眼云烟,也可以断除很大的执著,不随外境所转,做到“宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒”。

你给生活意境,生活才能给你风景

你给生活意境,生活才能给你风景 


 
        生活有时候是这样,一眼望过去,是平展展的一块地,等到走过去,发现是个泥坑。心里是奔着简单去的,陷进去才发现是复杂。人活得拧巴了,日子就水分四去。一截水萝卜,从外败到内,从枯槁走到糟糠,泽润尽散,便气象全无。鲜美的日子,其实是一段一段的鲜美心情,氤氲,蒸腾,或者,安静,散淡。


        是生活故意刁难我们吗?不是。凡是抱怨生活的,都是先跟自己过不去。然后,才觉得,生活与自己四面为敌。我们似乎只能往前走,停下来就难受;只能往高走,低一点就恐慌。好多人都没有了停下来的能力,也失去了甘居人下的淡然。欲望挺大,想法很多,还要生活处处将就着自己。你给生活意境,生活才能给你风景。你风声鹤唳,生活也只好四面楚歌。


        更多的时候,是我们把自己给吓住了。本来衣食无忧,但状态好像一直还缺吃少穿。奔忙,慌乱,周旋,苟且,仿佛自己顶着宇宙呢,一放手,整个世界就会坍塌。需要不需要的,都想要;该得不该得的,都愿得。自己把生活搅浑了,然后,一边抱怨,一边遥望澄澈。

        习惯于看别人的脸色,却从不看自己的脸色;习惯于在乎别人,却很少在乎自己。一天到晚,为自我的虚荣买单,还说是被生活所迫。生活就在那里,一动不动,是自己的心在宕动,按捺不住,风起云涌。等到失败了,溃散了,又一股脑儿把怨气撒给生活。


        风雅一杯茶,逍遥一壶酒。即便寄情于茶酒,风也在,雅也有,却终难见逍遥。素常的一杯茶里,一壶酒里,也附加了太多沉重的东西,金钱,名利,权力,都要在这一片汤色中浮沉。灯红酒绿,推杯换盏,然后,鸡鸣狗盗。不想好好活,自然活不好。无论折腾谁,最终,折损的还是自己。


        烟柳画桥,风帘翠幕,人生多少风景,终不抵内心的自在和轻松。这种醇厚的滋味,其实就是六个字:安静,干净,知足。浮华与喧闹,尘埃般散尽。唯此六字,最得风流。

很多人误解了菩萨的感应

很多人误解了菩萨的感应 




  果你不修行,你拜拜佛没有问题,可你真地想修行时,也听大德的开示,但就会出现问题。比如感应的问题。现在许多人在谈感应,许多书也记载感应,观音,地藏的比较多。求子,求事业,求病苦消除,很多。但你真的自己遇到问题时,你会发现,有时候你感应不了,这是什么问题?

  你去看感应录,尤其是古代的人写文章,都是精辟简短,比如求子,他告诉你一些相,放生,念经,建寺来求子。但没有告诉你内在的运作规律,求子人的心境,以及他的福德是如何,你就不知道了。对不对,你掌握不了内在规律,你就求不到。

  一些人无法满愿,我看只有一个原因,就是贪便宜的心态出现了。比如求子来讲,有些人求不到孩子,或者身体生病,都是因为他钱财太偏了。不求发财,但他一直发财,想要求子,却求不到。这时,他就应该去广行供养,把钱财的能量转化为孩子。如果你这一步没有完全,你想要求菩萨满愿,我看很困难。

  一般人都误解了菩萨的有求必应,好像你求什么都给你,然后叫慈悲。大家要明白,宇宙有一个能量守恒定律。你付出多少,得到多少,一定是守恒的你求菩萨保佑你发财也没用,求什么财神都没用,因为你没有付出。菩萨可以给你指点迷津,但没有办法消灭你的业力。


  在许多感应录中,都有许愿和还愿的问题。印光大师在普陀山时,许多人找他帮忙求子,求到了,他们都去做功德,把普陀山多宝佛塔和牌坊维修了。这就是先布施,后得回报。或者先发愿布施,得回报后就还愿。这就是能量守恒。

  这时一个问题就产生了,既然付出多少就得到多少,没有舍一得万报,干嘛要求观音菩萨,菩萨的灵感在哪里?既然能量是守恒的,求菩萨就等于没有求了。也不会赚到一分便宜,对不对。只是做多少,得多少。要回答这个问题,就要说到业力。

  我们先要端正一个问题,一个人受的苦,不会因为你学佛后,苦就减少了。你该受多少苦,还是得受许多人有误解,以为我学佛了,苦就少了。现在苦还这么多,那我学什么佛。因为他不明白,苦的能量守恒,就会产生邪见。就是你的业力的能量,不能凭空消失,但可以转移。

  你受的苦,都是这么多。但你学佛后,你努力为三宝付出,在佛门受苦。那就转移了。本来要受早死的苦,现在化作一场大病,了了这个因果了。学佛就有这个好处,就是转移。好比一杯盐水你喝下去,肯定生病,但你转移了,每天喝一点点,或者加入大水缸中,盐成分不会少,但你每天喝,就不会中毒。

  没有佛菩萨保佑的人,受业力牵引,他无能为力,业障一来,一杯盐水下去,就大病了。学佛的人,要有智慧的转移业力。区别就在这里。所以有些人没有孩子,求不到,为什么要求菩萨。因为你命中就缺这个孩子,就是你的业力中缺少孩子,你要靠菩萨加持,把你多余的福报转移到孩子身上,你就有孩子了。佛菩萨就起到了能转移你业力的作用。但没有修行的人,他不懂得,只能受业力流转,这就痛苦了。

  也有个人,很年轻,赚钱很快,一个人有两套房子,从政府能申请到一套,但就是没有孩子。其实他就是命中钱财过旺了,子女就导致缺了。他要是肯转移,把钱财供养给三宝,靠佛菩萨加持力,法界缘起力,自己布施的功德力,想要孩子也是很简单的。但这一点,很少人能知道。每个人都希望自己什么都越多越好,五福临门。其实你要让自己缺一点,或者房子,或者车子,或者钞票。不缺的话,其它有关家庭方面的,儿女上的,很难圆满。

  但现在许多人都误解了,以为菩萨是个万能能量,想什么就给什么?菩萨不是这样子。如果是这样子,你不用修行了,一甩给你甩到极乐就好了。对不对。菩萨起到了转移你业力,指引你修行的作用。你的业力还是要靠自己慢慢去消。

  所以在佛门中,受一些苦是必须的,包括磕头带来的苦,以前人修行,每天给常住服务,做牛做马,苦得半死。这个苦就在消他的业。你不苦,在世俗中,一样也要受苦。就像有些人生病了,他能磕头,磕头很苦,业障消除,病苦就转移了。主动去受苦,身体虽然苦,心就不苦。世间人刚好相反,他也被动受苦,身体也苦,心更苦。


  许多人看感应录,看得满腔热情,以为佛菩萨是万能的神,但只有热情,却没有智慧。那不行,你在行法时,就知道问题了。就像有些人,遇到一场车祸,别人都出事,他念了一声观音菩萨,就躲过一劫。你看了,会以为,是这一声观音菩萨的作用。但我告诉你,也是,也不是。为什么,我见过一个道友,出去开车,车上六个人,大人小孩,车翻到路边,四轮朝天,大家都没事。她也没念观音菩萨。为什么?她阴德积累得比较厚。所以没事。如果你阴德不厚,业障又重,平常有念,但业障一来,就忘记了,对不对。所以你看到他好像念一声观音菩萨,捡回一条命,但里面其实有很多文章。所以你不要贪小便宜。

  一些人想要修行,但带着索求的态度来修,保佑这个那个的,这心态都不正常。你去做了,付出了,自然佛菩萨会保佑,老天也会保佑。你不做呢,天天求,没有用。反而越求,福报越小。因为求的心态就是不知足心态,饿鬼心态,感召的是饿鬼的福报。你要想,我能付出,我是富贵的,你就慢慢富贵起来


一个“放”字,体现千般的人生哲理

一个“放”字,体现千般的人生哲理 



      有一种养心方法叫“放下”。擅画者留白,擅乐者希声,养心者留空。何时放下,何时就会获得一身轻松。“放下”、“自在”是禅家的两重至高境界。
 
  有一种处事方法叫“放弃”。获得幸福的不二法门是珍惜所拥有的,放弃无法拥有的。重要的是放弃之后就不要悔恨。
 
  有一种办事方法叫“放置”。放置不是闲置,今天无头绪可能明天有条理,因为事缓则圆,事缓就有变。


  有一种管理方法叫“放手”。管理不是紧紧抓住不放,更非事必躬亲,而是有条有理地调动大家的积极性,捆住了手脚当然就无活力可言。
 
  有一种思考方法叫“放飞”。放飞思绪才会天马行空。创造源于想象,想象力远比知识重要。
 
  有一种表达方法叫“放声”。若不影响他人,不妨放开喉咙,压抑是致病的罪魁。需要注意的是,放声之后应知道何时收声。
 
  有一种观察方法叫“放眼”。能放眼时就放眼,放眼之处皆风景。目力所及可见银河星汉、高山流水、云卷云舒,远比眼前风景好看得多。
 


  有一种用人方法叫“放心”。
  有一种比赛方法叫“放开”。
  有一种养生方法叫“放怀”。
  ……
 
  一个“放”字,千般哲理。运用得好,就会使复杂的生活回归简单,纷乱的思绪回归明晰,浮躁的心境回归淡然。“放”作为生存之态,是化繁后的睿智,是画龙后的点睛,是深刻后的平和。
 
  美国作家梭罗说:“一个人越是有许多事能够放得下,他就越是富有。”
 
  是啊!“提得起”常被人称道,“放得下”则更令人赞叹。