禅法故事：你真会牧牛！

禅法故事：你真会牧牛！ 

禅宗经常用牧牛比喻调养心性，这是根源于佛教以“牧牛”喻调心。《佛遗教经》：“譬如牧牛，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。”禅宗发挥这一意旨，形成了很多牧牛公案。

　　慧藏投马祖出家后，在厨房做事。有一次，慧藏正在厨房里忙活，道一禅师路过那里，便问道： 

　　“你在干什么？” 

　　“我在牧牛。” 

　　慧藏回答说他在牧牛，意思是说在调养心性。在厨房里做事的同时还能调养心性，或者说，在厨房里做事的本身就是调养心性，这是个难能可贵的境界。道一心生欢喜，没想到慧藏刚放下弓箭、进入佛门就有这般见地，便进一步问道：“不知你怎么牧这头牛？” 

　　慧藏不慌不忙地回答：“只要它进入草中，就拽住鼻绳，把它拉回来！” 

　　慧藏答语中的“草”象征见取，“入草”就是认同外境，追逐外物。而“牧牛”则要保持心态的调和，刻意防范。一旦牛要犯人苗稼，执著于草，就要立刻拽紧鼻绳把它拉回来。心如果追逐外境，也要把它拉回来。 

　　牛被训练调和得久了，便会驯服，一旦驯服了，鼻绳就成了多余的东西。心性修炼得圆熟安定了，纵使见了可以引起欲望的东西，也不会生起任何欲望，这时，一切的约束也都显得多余了！ 

　　因此，听了慧藏的话，道一会心一笑，点头赞许道：“你真会牧牛！” 

　　“牧牛”就是要保持心态的调和，一旦落入见取的“草”中，就要立即将心拽过来。大安参百丈，百丈引用《佛遗教经》开导他，说发现真我、明心见性即是“骑牛至家”，悟道后的保任是“如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼”。

念佛的心境，是要做到至诚恳切

念佛的心境，是要做到至诚恳切 

印光法师（微信号jtz13z）——弘扬印祖生平，教义。

　　行，则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。…… 

 　　《一函遍复》讲记之二 略述信愿行（2）

　　大安法师讲解

　　略述行

　　行，则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念（有声，而旁人不闻。），心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。

　　信愿行三资粮的行门，即要一向专念南无阿弥陀佛。

　　首先，念佛的心境是必须做到至诚恳切。所谓至诚恳切，即是指至诚心、恳切心  如救头燃的心，落水呼救的心。念佛一法是要感应道交，才能产生作用的。你有这样至诚恳切的心态出来，就能够跟阿弥陀佛的大悲愿海感通。

　　印祖往生前留下的最后一句话中，也是特别强调这四个字。他说：

　　“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”

　　这句话的意思是讲，念佛求生净土，并没有什么奇特，你只要至诚恳切去念，都能够蒙佛接引，带业往生。所以至诚恳切而念，这就是我们带业往生的必要前提。你只要依照这句话去做，带业往生，依此决定成功。

　　但问题是，知之非艰，行之维艰。很多佛教净土理念，众生是知道，却无法做到，落实不到日常的行为中去。他一念一念，带着很多世间的名利心，既不是至诚心，也不是恳切心。外现贤善精进之相，内怀虚假，以这样的心去念，他就不能跟佛感通。所以要注意至诚恳切，要专念这句南无阿弥陀佛，二六时中，时时刻刻，无令暂忘。

　　其次，要根据自己的情况立一定课。莲友们一般自家都应该有一个佛台，在那里供养礼拜阿弥陀佛，读诵净土经典。还要随自己的具体情况，立一个定课  若工作忙碌，定课就简短一点。如果工作闲暇，时间比较多，功课时间就应该立得长一点。

　　这个课程就随自己的情况来立。立课程是很有必要的，这就叫定课。定课就要专心去念。

　　第三，要抓住散念，时时念佛。在工作或生活当中，行住坐卧，以及在做不用脑力的事情时，都要念佛。比如扫地，不用脑筋。你扫一下地念一声阿弥陀佛，扫一下地念一声阿弥陀佛。即使是睡觉的时候，也不要中断这句佛号（只是这里就需要把出声念转为默念）。带着这句佛号躺下去（睡前念四字佛号），如果能随着呼吸念，则更能摄心。

　　第四，处处皆可念佛。在家里，衣冠不整齐，或者在洗澡、抽解的时候；或者至不洁净处如垃圾场、农贸市场卖肉摊等处，都要保持念佛的念头，在心里默念。

　　这时候默念的功德和你出声念的功德一样。为什么？在不洁净处出声念，一是于佛号不太尊重，二是从仪礼方面都不是很合适，这些都需善巧的处理。

　　最后是念佛的原则问题。念有四种：大声念，就是你有多大声就把声音念出来；小声念，自己小范围听得到；金刚念，属于嘴唇微动，舌尖弹着牙龈，音声在嘴唇间，自己很用心能听得到，别人听不到；心里默念，是专注在意识当中有音声之相。这四种念法，需因时因地而念，在不同的情况下，可以交替使用。

　　如果心很散乱、昏沉的时候，要高声念，以冲破昏沉；如果你想坐在那里，就要金刚念或者默念（这是在行住坐卧四威仪当中也是有所不同的）。但一定要念得清清楚楚。

　　一是要心口合一，念得清清楚楚。我们的发音器官是一个硬件，他的软件是我们的神识心。心是一个发音之基，推动它，然后通过咽喉念出声音，这个声音是念得清清楚楚。

　　二是要摄耳谛听，听得清清楚楚。这样用音声来摄心，心就不会往外跑，这叫自念自听。自己听自己念佛的声音，心就不会往外跑，就会自然向内旋转，“反念念自性”。反之，如果使心外驰，心往外跑的话，很多妄想就会不期而来了。

　　有居士问：我走路走在人行道上，我念佛，我能不能左盼右顾？

　　答：除了你注意交通行车之外，其他的就不要东看西看了。如果你一边走路一边念，一下子看到广告，这是什么广告？一下子看到霓虹灯是什么颜色，你心里妄想就不断，那是不行的。要把心摄住，心不往外跑，这样念佛的念头就渐渐地纯熟、纯一，这样念佛的功德也就最大。

　　这些都是很平白的字眼，却都是印祖一生的经验之谈。自念自听，清清楚楚，明明白白，就能够使我们的耳根最大限度地把自性的圆通常显发出来。

　　这些似乎是很简单的方法，如果你真正做到了，你就很了不起了。

不求回报地付出才能了债

不求回报地付出才能了债 

 达真堪布 

　　属于别人的永远都是别人的，属于自己的永远都是自己的，谁也不可能欠谁，欠也得还。没有永远欠的，也没有永远还的。今生他欠你，来世他还你。今世你欠他，来世你还他。互相欠，互相还，这叫轮回。我们所说的，“冤冤相报，没完没了，”就是这个意思。源源不断地轮转，没有出头的时候。

　　“我在家里什么也不用干，让他伺候我。他给我做饭，洗衣服，我什么也不管。”看着似乎挺有能耐，挺有本事。你现在美的不得了，以后要承担后果，那个时候你会哭的不得了。你欠人家，总有一天要还给人家。哪有无缘无故欠的，哪有随随便便占便宜的?早晚都要还。你今生这样欠，来世就要还回去。

　　现在我们付出、做任何事情的时候，都是有要求的，都是求回报的。为他人做一件事，没有得到表扬，或者回报，心里就想，“我对他这么好，为他付出了那么多，但是他还不理解，以后再也不理他了。”这种念头，这种心态就是自私自利，就是有要求，要回报的。没有受到赞叹，没有得到好处，心里就开始埋怨。这是错误的，不要这样。自己能做多少算多少，不是勉强地做，也别求回报，不要要求那么多。

　　我们能多做就多做，别懒惰，别懈怠。人都懈怠，总是想占便宜。在家里也是，总是在一边看着，让别人做，别人要做，自己这边就不用动了。比如要出去扔个垃圾什么的，都是这样躲着，因为懒惰么!多付出，多做点，没有事，一定会有回报的。不管是为了大家，还是为了一两个人;不管是为了亲人，还是为了其他人，都一样，付出是不会有浪费的，早晚有回报。你不用想回报，回报自然而然就有。

　　菩萨畏因，凡夫畏果。凡夫总是想占便宜，想得到好处。菩萨不怕感受果报，就怕种因造业。造业了以后要承受果报。现在报应了是好事，机会来了，一忏悔，念一转就行了。凡夫与菩萨相反，不怕造业，就怕感受报应。但是怕也没有用也得感受。

　　通过修行，第一可以转变因果，第二可以超越因果。有的人总是问，“上师，我身体不好怎么办?”“上师，我家里总是不好怎么办?”没有办法，我已经都说完了。你能不能好好修行超越因果?或者你能不能断恶行善转变因果?这两个你都没有做到，就别问我，我现在不愿意回答这些。如果这两个你都没有做到，你就要面对，要承担，别的没有办法。

人是带着各种业力来到这个娑婆世界的

人是带着各种业力来到这个娑婆世界的 

 广钦老和尚 

　　日期：一九八一年一月九日

　　地点：承天禅寺

　　年龄：九十岁

　　缘起：上午，信徒郑某某来请示佛法。

　　广钦老和尚说：‘人是带业来的，来这娑婆世界，受轮回生死烦恼苦、受五蕴之苦，眼睛贪看好的，耳朵贪好音声，舌嗜美味，成天只知道要如何经营，要穿好、住好、睡得舒适，在世俗认为这是理所当然，以为人生只是为了享福作乐而已，殊不知道这番作为乃是造业，造了一些贪业，带旧的业来，再造新的业去，而人身也就再难得了。而佛法中的作为，是福慧双修，是把自己的身心付出，全为了利益他人，不著形相，而不是贪一己的私利，虽不为己，但在为人之时，同时利益了自己，是自利利他。虽然我们每天做种种的事务，穿衣、吃饭、睡觉等等，但这些都是有形相的生死因，必须还要了解，我们尚有一个不可见、不可闻的一面，那一面并没有在看、在听，在吃，或在做什么，是一条真正解脱的路途。我们带恶业来到这个娑婆世界，要晓得入佛门，由佛法中找到一条解脱的好路回去。一个人在生之时，若不能得到解脱，则死后不可能得到解脱。’

　　老和尚又说：‘世间的父母子女，乃是相互债主，今世做你的父母，抚养还债，他世则做你的子女，受你的养育，如此，一世一世，怨亲相继，彼此互养，无有终止。而出家乃是要断绝这条生死债缘，将世俗爱别离苦的亲情，转为度这些亲人来皈依三宝，同来念佛、拜佛，度他们出娑婆世界，免生死轮回苦，这样才叫做大孝报恩，否则，父母未度，这点恩情，还会使我们再入娑婆度他们。实则无始以来，世世相生，六道中都是我们过去的怨亲眷属，因隔世相远而忘失，今生为父母兄弟，来世可能为怨家债主，有的甚或堕入地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道中，所以，我们度众生，必须怨亲平等，慈悲一切，现世父母、兄弟固为亲眷，一切众生亦为过去生的亲眷，故要发大悲心，誓度一切众生，像大愿地藏王菩萨一般，地狱不空誓不成佛。’

　　‘像这样怨亲平等地度众，把现世父母兄弟亲眷，也视作一般众生，平等度化，在这种基本的态度上，为度亲人而与俗家亲属往来，亦不属攀缘。’

　　午后，天雨风寒，无游客信众上山，大殿寂然，某某师正抄写八大人觉经，老和尚唤某某师过去，对他说：‘我们出家受戒，乃是要除去我们在世俗社会中所熏染的习气，革除贪念，修忍辱行，不可再以人非我是或我非人是的观念来处事待人，那是一种社会习气，必须改掉。如果人家说的有道理，我们可听一听，拿来作参考，如果说的没道理，那就把它放一边，不起烦恼，这就是一种忍辱智慧。否则，若起我是人非，就是胜负我执的心，凡事必欲占上风，无明烦恼便生，这就是一种愚痴。’

【佛学问答】自杀解脱，这样真的能解脱吗 ?

【佛学问答】自杀解脱，这样真的能解脱吗 ?

问：有些人不能忍受业力苦果的痛苦，想自杀解脱，这样真的能解脱吗？为什么？

索达吉堪布答：有些人因疾病、贫穷而自杀，有些人因情爱、亲人的别离而自杀，有些人因事业失败而自杀，等等类似事件层出不穷，人们对此都会有所耳闻目睹。

由上足可证明，轮回世间的众苦逼迫是十分难忍且恒时存在的，有智者理应对此生起认识而寻求出离。但是在希求解脱时，并不能像那些自杀者一样，采取自尽生命的粗暴方式。这种方式，是在愚痴无知的心态下所采取的一种非法恶行，不但不能断除痛苦趋入解脱胜境，反而会堕入更深的无明痛苦深渊。

自杀者因强烈执著虚幻的自我，执著“我受不了痛苦”，愚昧地认为若毁掉色身，即不再会有痛苦感受。这样的愚者，怎知若要断苦，必须从内相续以智慧断除无明我执才行，如果只毁灭色身就可断苦，那众生早就应该没有痛苦了，因为在无始轮回中，每一个有情都曾无数次地舍弃色身。

所以，诸修行人应于明察生死过患勤求出离的同时，注意避免解脱的歧途，而只有依止般若空性的出离正道，才能解脱轮回的束缚，获得涅槃的安乐。故为了趣入此道，无论怎样精进苦行甚至舍弃身命，也应无所顾惜，勇往直前，真正求出离者，唯应如此而行！

小人无错，君子常过

小人无错，君子常过（

村子里有两户人家，东边的王家经常吵架，互相敌视，生活得十分痛苦；西边的李家，却一团和气，个个笑容满面，生活得快乐无比。

有一天，王家的户长受不了家庭的战火，于是前往李家来请教这是什么道理。

老王问：“你们为什么能让家里永远保持愉快的气氛呢？”

老李回答：“因为我们常做错事。”

老王正感疑惑时，忽见老李的媳妇匆匆由外归来，走进大厅时不慎跌了一跤，正在拖地的婆婆立刻跑了过去，扶起她说：“都是我的错，把地擦得太湿了！”

站在大门口的儿子，也跟着进来懊恼地说：“都是我的错，没告诉你大厅正在擦地，害你跌倒！”

被扶起的媳妇则愧疚自责地说：“不！不！是我的错，都怪我自己太不小心了！”

前来请教的老王看了这一幕，心领神会，他已经知道答案了。

如果一开始，拖地的婆婆就责怪跌倒的媳妇：“怎么走路不长眼睛，真是活该！”其他家人若不理会她的感受而哈哈大笑，那么李家还会有温馨柔和的气氛吗？

很多人抱着“都是别人的错”的心态，很难与身边的人相处。

有位妈妈曾经送给孩子这项一生受用不尽的宝物：

一个十二岁的小女孩问妈妈：“为什么我们在屋子里走动，总像怕踩到地雷似的，要那样小心谨慎。”

妈妈笑了笑，说：“我们楼下不是也住着一户人家吗？”

女儿虽然明白妈妈的意思，但仍觉得在自己家里，本来就应该可以随心所欲，轻松一点才是。

妈妈一副认真的表情，接着说：“咱们家的地板是楼下林爷爷家的天棚，走路声音太大了，老人家受不了，如果吵醒了他们，就一夜都睡不好了呀！”

女孩撅着小嘴：“那为什么咱们楼上那家不这么想，他们总把声音弄得震天价响？”

妈妈说：“因为楼上有个三岁的小弟弟，他要长大，蹦呀跳呀的，需要运动嘛！”

小女孩一听，嘴撅得更高了：“那活该咱们家受委屈，吃大亏咯！”

妈妈摸摸孩子的头，笑容中带着坚定：“孩子，能为别人着想，这是人生第一等功夫呀！”

成全别人就是成就自己，给别人路走，我们就不需要争先恐后，这也是文明社会的标志，和幸福人生必修的功课。

古人云，“君子反求诸己”、“小人无错，君子常过”，倘若反观自身，看到自己要提升的地方，不仅可“大事化小，小事化了”，也会赢得别人的尊重。

都是我的错，是一种自律，让自己不断提升；

都是我的错，是一种胸怀，时刻为别人着想；

都是我的错，是一种美德，让彼此之间的心更近；

都是我的错，是一种难得的修为，真修当不见世人过。

都是我的错，自净其意，常养身心

学诚法师：让自己的心与善知识的心相应

学诚法师：让自己的心与善知识的心相应 

临西县净域寺

亲近善知识的目的，是为了依师学法，按照闻思修、戒定慧的次第一步一步深入，走解脱、成佛之道。因此学佛需要两方面的条件：第一是外在的因缘——要有善知识的摄受；第二就是自己的精进努力，依着善知识的教授教诫行持；二者缺一不可。我们容易产生的一种心态是以为有了善知识就万事大吉了，其实未必如此。

在《六祖坛经》里面讲到：“若自悟者不假外求，若一向执谓须他善知识方得解脱者，无有是处。”（卷一）这点也就提示了我们，对于老师不能生依赖心。如果说我的师父很厉害，他到时候就会来度我，那连佛都度不了你。自己不用功修行的话，指望你的老师来度你，那是不可能的事情。

因此亲近善知识不能生依赖心，如果觉得依赖他以后就有保证了，那你的功夫怎么能够上路呢？不发心，不精进，怎么能够有成就呢？经论上讲学佛对自己要做“病人想”，是让你知道自己在病当中，所以要看病，要依止善知识学法，法才是治病的良药。

因此我们依师学法，就是将善知识所说的法用在自己的身心上面去实践，过失一点点地断除，功德一点点地积聚，让我们的心续同善知识的心续越来越接近，最终能够与善知识心心相印，达到善知识一样的成就。

善知识有两种：一种是外在的，一种是内在的。

外在的是我们眼前可以接触到、可以亲近的老师。内在的是什么意思呢？就是这个善知识虽然不一定在你的身边，但是他所教导的佛法，你自己能够理解、消化。

当你遇到具体的境界，遇到生活当中种种的困难和问题时，你知道如何来抉择。因为依师的目的就是要学法，学法就要得到智慧，智慧的特质就是抉择，抉择就是面对各种境界时知道怎么做。

也就是通过对佛法闻思修的能力不断地提升，自己这种觉察、观照、思惟的能力都在增强，慢慢地自己就能够自立了。到了一定的程度，你会觉得自己的这种抉择符合善知识的标准。这就是说你内在的抉择能力已经同善知识的能力一样了，你的心已经能够和善知识的心相应了，这就是内在的善知识。

依止善知识就是要让自己的心与善知识的心相应，你能够相应几分，就会有几分的成就。【学诚法师文集】

患癌或重病，该何去何从

患癌或重病，该何去何从 

患癌、或重病，何去何从？

假如您是一个信佛念佛已经很开心欢喜的人，那是没有必要谈什么话的：假如您这一生还没有很好的准备就已经患癌症，或是其他的重病，以至于内心很苦闷，生活很恐怖，不知道何去何从？那么我们也许可以互相勉励。我自己是一个由肿瘤科医师变成一个肿瘤病患的人，您可以认为既然如此，那一定是个最差的笨医生，根本就是‘泥菩萨过江，自身难保’，这种人讲的一定没什么用处。确实是如此，很多人都笑我，我自己也觉得好笑，真是个笨医生！但是在这世界上实在也找不出几个不会生病、长生不老的医生，更找不到一个能保证自己不病不死的医生。所以我的亲身经历虽然有点好笑，假如您能够慈悲不见笑，不嫌弃的话就姑且听一听，因为即使几张旧的破报纸，也可以帮忙保护您一个贵重的花瓶，不至于摔破；一支小小光线微弱平常看不起眼的蜡烛，在停电的时候也可以陪您度过人生中台风黑暗的夜晚。您就当我是那几张旧的破报纸帮忙来保护您的花瓶，我也很愿意做一支小小的蜡烛陪您度过一个停电伸手不见五指的黑夜。

黑暗坎坷的山路，愿结伴同行

这些年来常常有些患了癌症的朋友，因为看了台中莲社的老师陆续将我以前演讲的一些录音带誊写出版的小册子，就很想一起谈一谈，彼此切磋一下，交换一些患了癌症以后的心声或心得。大多数想要找我的人都是吃过很多苦，包括疾病的苦、治疗的苦、旁人不体谅的苦、自己生死恐怖的苦，甚至被家里的人或自己所爱的人遗弃的苦。大家受苦的时候都希望有人能体谅自己内心的滋味。当恐怖得手脚冰冷的时候，都希望有一双温暖又伟大的佛手来为我们做即时的救度。黑夜里走一段坎坷的山路，觉得孤独的时候，假如有个人结伴同行，往往会觉得好走多了，但愿在您苦恼的时候我能和您结伴同行。

走出恐怖，尽心付出，

学习活一天，感恩一天；活一天，快乐一天

我们都一样是会笑、会哭、会痛、会苦、有血、有泪的人，遇到没有办法的困境都会烦恼恐怖的。当知道有个肿瘤而且叫做‘恶性的’长在我们体内，不知道将会带给自己什么折磨的时候，很少有人不怕的；当知道自己可能快死了，不知道去哪里，可以说没有人不恐怖的。我很感谢佛菩萨以及一些师长、父母、善知识的教导让我可以由这层恐怖中走出来，也很感谢以前在医院中很多病患的启示和示现，让我学习到如何度过癌症的日子，而且学习活一天感恩一天，活一天快乐一天。

我也有很痛苦，痛苦到无法安然忍耐的日子，但是凭著信心可以再走回到感恩快乐。曾经有人听到这里就摇头说我们事先并没有您的信仰，对佛也不了解，所以生不起什么感恩的心，担忧都担忧死了，没办法像您这样，您是不是能讲一些不要涉及佛经或专有名词而对我们比较实用的话。也曾有一位患者对我说：‘我现在没有心情去研究佛经，我心里担忧，天天去翻医学资料，愈看愈害怕，有人叫我读佛经，我心好乱什么都读不进去！’这位患者所说的确实反应出一般人的状况和困难，我自己并没有什么功夫也没有资格能力讲佛经，我只是有一些见闻和经历，从其中得到一些启示和力量，使我解开一些心结而已，虽然是很贫乏，但也可以分享给您。也许您根机比较好，能过得比我更快乐更开朗。

业力与愿力有何不同

业力与愿力有何不同 

临西县净域寺

 佛教徒基本问答：业力与愿力有何不同？

　　业力是因造作善恶之业，以招感相应果报而得。有部《毗奈耶》云：“不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。”《中阿含经》又说：“身、口、意三业，以意业为重。”意即心意。身、口二业皆由意业为前导，故心正则行正，行正则业善。

　　然而轮回转世的善恶条件，并非自由意志抉择，而是因业力的牵引，故《大乘义章》云： “业力如风，善业风故，吹诸众生，好处受乐；恶业风故，吹诸众生，恶处受苦。”

　　愿力则因强烈善念而发的誓愿，例如菩萨共愿皆以“上求菩提，下化众生”为本。《俱舍论》云：“以愿为先，引妙智起；如愿而了，故名愿智。”可见诸佛菩萨大愿皆以大智大悲为首。四弘誓愿是一切大愿的总愿，别愿如阿弥陀佛的四十八大愿、药师佛的十二大愿、观世音菩萨的十二大愿。愿力可以成就一切事业，净土宗也鼓励往生极乐的人乘愿再来。

　　星云自一九九八年起，撰写百种祈愿文，提供给各行各业佛教信徒作为佛前祈愿或当作早晚课诵的参考，希望人人能以善愿力共同来成就人间这一块净土，成为和乐安详的美好世界；更希望人人都能开发内心的能源，见到自己圆满清净的本来面目。

婚姻这只旧碗！

婚姻这只旧碗！ 

　【导读】当你安静的读着这个故事的时候，有如涓涓细流，并带着丝丝温润流过你的心田。生活就是这样，总是容易迷失我们的心灵，这个故事一定能如这清澈安静的水洗涤我们的心，从烦躁中回归到生活那宁静的幸福。

　　她嫁给他时，心里一半是恨，一半是爱，但都与他无关。与她爱恨攸关的那个男人刚刚放弃了她。她大病一场，像一只受重创的鸟儿，奄奄一息之际被他轻轻救起。他说：“让我照顾你一辈子。”彼时，她又伤又冷，急需温暖，于是点了头。他太过平凡，且少言寡语。他有的，无非是眼里的一份踏实和挚诚，这让她感动。

　　他对她好得出乎她意料。他下班比她早半小时。每次她回到家时，他早已扎着围裙在厨房里忙活，从不用她帮忙。她坐下看电视，总能在茶几上发现他特意买回的点心，她最爱吃的那几样总是轮流出现。

　　她体质虚寒，冬天一到，双脚就像冰一样冷。她想去买个热水袋，他却说那东西不安全，就帮她焐着。冬季的漫漫长夜，她的双脚贴在他的小腿上，可以明显地感觉到他的体温一点点渗透过来，像正在把他滚烫的生命力量传输给她。她感觉自己正在慢慢融化，像一块过完冬的冰。

　　三年过去了，他对她的好一如既往。她太习惯了，竟心生厌烦。日子终是过于平淡，而她是经历过精彩的人。她喜欢各种艺术品，尤其对瓷器有着不俗的鉴赏能力。从前的男友只要一有展览一定陪她去看，但现在这个男人却对此毫无兴趣。

　　而回忆此时开始在她心底一点点复苏。

　　是的，爱是无法轻易忘记的，何况是和她步伐那么一致的男人和美到销魂的爱情。三年岁月涤荡，当初的恨早已淡去，爱却不散，酒酿般在心里发了酵，搅得她神思恍惚。那个男人成了她心底的一件珍品唐三彩，高贵得不带一丝烟火气。而身边这个朝夕相处的男人，相比之下就成了一只再普通不过的家常瓷碗，捧在手里也能视而不见。

　　忽然有一天，她接到了一个电话，那头的声音说：“我无法忘记过去，所以回来找你。”他约她在从前两人常去的一家韩式烤肉店见面。她进去时店里正放着当年她喜欢听的歌，看来他是费了苦心要旧梦重温的。坐在椅上的男人，依然光鲜得像一件保存良好的上品瓷器，岁月只为他增添了成熟优雅。

　　他说：“我正准备离婚，没有女人能比得上你。我现在的财产足够让你随意买下喜欢的藏品，过上舒适的生活。我派人详细调查过，你过得并不好，你丈夫既平凡又俗气，而且连一只最廉价的古董花瓶都买不起。”

　　烤肉在架子上冒着丝丝热气，她却一点点冷静下来。他滔滔不绝地说完，等她表态。

　　她轻声问他：“如果调查我的人告诉你，我已成了个臃肿的黄脸婆，你还会不会来找我?”

　　他说：“会”。

　　他回答得太快.反而显出了不诚实。

　　她说：“你知不知道是谁把我养得这么年轻水嫩?是我的丈夫。他为我做的，你永远也做不到。我们过成什么样子是我们自己的事，与你无关。”说完她就走了出去，再没有回头，轻松，决然。她从未这么心明眼亮过。

　　他查她查得如此仔细，不会不知道三年前正是因为他的离开使她患了场重感冒，后来转成了肺炎。过了好久才治愈，却留下了病根，受不得一点烟熏，所以她丈夫从来不让她下厨房。而那个一心记挂着旧梦重温的男人，根本没考虑到韩式烧烤的烟会刺激她的肺。他也许还爱她吧，但就像他当初的离开已经证实的那样，终归是自私的，永远比不上那个为她戒了烟、学着做饭、暖着她过冬的男人。

　　入心入骨地疼爱一个人，并不是每个说过的人都能不动声色地做到，而这个做到了的人，她得到了就不愿再失去。原来感动和依赖，早已在同甘共苦的岁月里悄悄成长为爱情。唐三彩美则美矣，但只能锁在玻璃柜子里远远欣赏，不够真实;而手中的这只旧碗，天天捧着用惯了，倒生出相依为命的怜惜和安然来。

　　看到一只宋朝的青瓷碗，丈夫说：“不过是只旧碗，值这么多钱吗?”

　　她说：“当年这世上的碗何止几千几万，唯有这一只历经千年沧桑离乱的考验而完好无损，这是岁月的残酷，也是岁月的功德。一粥一饭的恩情里，自有股纤细绵长的力量，让两个原本陌路的人，相携着生生世世走下去。这碗里盛的是爱、珍惜、温暖和坚持。越长久，便越珍贵，千金不换。”

　　亲爱的朋友，您是否悟到了这位女主人公幸福的智慧呢?　　

学诚法师：心中要有一个指南针

临西县净域寺

俗话说“山中无老虎，猴子称大王”，心中无主，便杂念丛生。

人要活得有力量、有方向，最要紧的是内心拥有一个信仰、信念、理想，这才能主导自己的生命。如若不然，只能浑浑噩噩、随波逐流，被许许多多纷杂的念头所包围，生命的轨迹琐碎不成线。我们活着一天，就要创造一天的价值，就要对他人或这个世界有所贡献，这样自己的生命就会充满力量。

修行好比一条长长的道路，从凡夫到成佛，从迷惑到觉悟的道路。有的人已经到达了终点，有的人还在路上，有的人看到了地图，虽然程度不同，但都足以安心。看到地图的人，知道了目标和方向，心中有了归宿；在路上的人，对目标充满信心，每一步都踏实坚定。做好自己当下该做的事。

世间的本质是无常，因此会有种种痛苦的产生，这个无常和痛苦的世间，不是我们真实的皈依处。无论是把幸福与快乐寄托在他人身上，还是为了他人的过错而惩罚自己，都是迷失了内心的方向。看人、看事不要只看悲苦的一面，心中全是痛怨，人怎么能好得起来呢？逆境要放心，放下整日纠结、担忧的心，不要过多去想外界的困难，而是要多关注自己内心的方向，好好造当下的业。

“成大事者，不拘小节”，是指心胸宽广，不会卡在小处，不是指心高气傲，眼高手低。成大事者，必有勇、有谋、有容，吃得了苦、放得下身段、做得了小事、忍得过逆境。心中有目标、有方向，不会被其他无关紧要的事影响，这才是真正的不拘小节。要逐步树立高远的志向。心中没有远大的目标，就容易缠在细小的烦恼上；走路看不清大方向，就会在小处思虑纠结。靠近内心有光明的人，自己黯淡的心才会被慢慢点亮。

生闷气，自己的眼睛或耳朵采集到了他人的一些行为或话语，然后就朝着自己的方向去理解、思考，一个妄想加上另一个妄想，堆在心中发酵。这是我们观察外境的偏差、思维方式的扭曲，以及内心布满尘埃共同作用的结果。要学会一种正确的观察外境、思考问题的角度，让心明亮起来。要找到自己生命的方向，让这个正念成为生命的主线。内心中有善法为主导，烦恼才不会成为自心的主人。

一个人心中要有爱，才能感受到别人的爱；如果心中充满恐慌，容易感受到的就是伤害和冷漠。外在是寻不来爱的，一直向外追寻犹如缘木求鱼，要回转方向，向自己内心开发爱。可以尝试力所能及的做些善行，去关怀、帮助身边的亲友，照顾小动物，承担一项工作的负责人，等等，慢慢开发内心的阳光。越是想着自己怎样才能幸福、快乐，离幸福越远，内心中“我”太大，就装不下幸福了。真正幸福的人，没有太多时间去想“我”，因为他心中放着许许多多的人，他的心中有无边的空间去领纳光明。

心中充满嗔念，被仇恨所引导，才是真正输了。即使报复完了，依然不会感到快乐，因为输掉了自己的人生。佛法中说嗔恨也是一种“爱”——乖离爱，它与贪念所产生的“爱”性质同样，方向相反，其作用都是让人牢牢粘着在某件事物上，不得解脱。这种执著是生命最大的绑缚。要慢慢让心灵强大起来，有信仰、有方向，充满善的力量。

心中有方向，苦就变成了老师与助缘；心中没方向，苦就变成了难以逾越的障碍。因为内心缺乏正念，所以烦恼、杂念此起彼伏。心中要有一个指南针，去什么方向清清楚楚，才知道自己每一步路该怎么走，每一句话该怎么说，每一件事该怎么办。

心中缺乏方向，生活就是乏味的重复；心里有了宗旨，重复就变成了坚持。生存是人生的第一个层次，满足了生存以后，就是生活。如果活着只是为了让自己生存下去，那就陷入了低层次的徘徊，生命的意义就无法体现出来，所以需要更高的追求。

心中迷茫时，到哪里都迷茫；心中有光明，走在哪里都坚定而快乐。内心的迷茫不是职业的选择可以解除的，这只是一个表面的显现。要真正找到自己人生的方向、生命的意义。开店的商人每日辛苦贩运货物，是为了获利，他心心念念都在想着如何使利益最大化；勤奋的学生早起晚睡，是为了学习，他心心念念想着如何提高学习成绩。心中有什么，行为就会照着这个方向去努力；心中有佛，则应时时遵循佛法而行。

恨是一种比“爱”更强烈的执着，越是恨，越是时时忆念、片刻不忘，然后自己的人生就越来越趋向于内心忆念的方向。要让心中常常想着自己仰望的、学习的对象，而不是自己怨恨、反感的对象。外境是我们的内心折射出来的影子，自己心中有什么，就容易看到什么。当我们的心冰凉时，看到一切都是冷漠的；当我们的心封闭时，看到一切都是自私的；当我们的心光明、宽厚时，才看得到外境的温暖和希望。不要排斥外境，也不要排斥自己，只要把心转一个方向，用心去观察美好。

佛法教导人少欲知足、平静内心、活在当下，与追求进步、树立志向、期待未来并不矛盾，而是要让人去掉心中染污、躁动的部分，如此才能更好地认清生命进步的方向，从而精进向前。佛法中既谈“破”，让一切恶的、杂染的止息；也谈“立”，让一切善的、美好的增长。坏习惯和好习惯的养成，都是同样的过程：反复、反复、再反复。我们心中的烦恼习性已经存在了很久了，就像一棵小树一直朝一个方向长了很长时间了，现在要把它扭转过来，岂是一日之功？

面对一丛蔷薇，有人看到的是每丛刺上都长了花，心生快乐；有人看到的是每朵花下面都有刺，心怀忧愁。同一个境界，关注的重点、思维的方向不同，结果便迥然不同，心中有什么，便看到什么。当我们希望从人际关系中获得信任、安全感、友爱、温暖，就要先给予这些，给予是真正的拥有。

要转身离开的，是执着、烦恼、痛苦，而不是方向、责任、目标。只有放下了心中的负累，才有无尽的力量去战胜困难。难以释怀，内心抱住的是痛苦、回忆、过失、阴影，当这些负面的东西在心中累积得越来越多，我们的能力就越难以发挥出来。转一个方向，把心安放在感恩、希望、进步、光明上，我们才有力量去改善困境。

物欲像泛滥的洪水，随波逐流只会让我们迷失方向、增长痛苦。树立高远的宗旨如同扎根于大地，心中有根，便不再飘摇。