计较，是贫穷的开始

计较，是贫穷的开始 

罗西 

文 / 罗西，来源：生命时报(http://dwz.cn/3hVWiT)

　　在一群买菜的大爷大妈眼里，我是一道不一样的风景，深受小贩的喜欢。因为我从不问价，也不讨价还价，且找回的零钱都不要，算是中国式小费，因此他们也对我特别厚道。

　　我每天都买一大把芹菜，平常要5元左右，天冷的时候不愿下楼，有个卖菜的大姐就主动帮我从另一个卖菜的大哥那里“批发”一把，量一样多，她只肯收我两元……平时看起来很慷慨的“不要”，最后其实“要”回来得更多。

　　慷慨，最讨人喜欢。若还不是“成功”的人，先做个讨人喜欢的人。小气的人，释放的常常是负能量。

　　有个同学特小气，每次打电话，都是响一声就挂了，意思是让对方打过去。有一次，他痛心疾首地对我说：“我女朋友太败家了，一顿早饭吃了我5块5！”

　　小气是一种人格缺陷，是阻碍品格升华的最大障碍，也是没有破“我执”的表现。小气是一种消极的自我防御机制，常常自私、冷漠、封闭。大方也是生意经。格局决定成败，大方才容易成功。

　　华谊老总王中军说：交朋友是第一生产力。或者说，圈子决定位置。交朋友是个技术活。这个年代，双拳难敌四手，经营好人脉也就成功了一半。

　　“给予是最好的沟通”，这是泰国的一则公益广告。对恩惠最好的回馈，便是将助人之心传递。

　　哈佛商学院的心理学家发现，人们如何花钱和如何赚钱同样重要，都能增加他们的幸福感。真正不羁的灵魂不会真的去计较什么，因为他们的内心深处有国王般的骄傲。

　　穷人问佛：我为何这样穷?佛说：你没有学会给予别人。穷人说：我一无所有如何给予?

　　佛说：一个人一无所有也可以给予别人七种东西：颜施，微笑处事;言施，说赞美安慰的话;心施，敞开心扉，对人和蔼;眼施，善意地看着他人;身施以行动帮助别人;座施，谦让座位;房施，有容人之心。

　　所以没有意义计较的太多，多给予别人，你可能会收获意想不到的东西。

业障和烦恼该如何消 ?

业障和烦恼该如何消 ?

 慧律法师 

问：业障和烦恼到底是什么东西?该如何消除?

　　慧律法师答：业障在于自心的执着，如果我们对相上不执着、不分别，那么，我们内心里面的业障就不存在。最大的业障是内在里面的习气。加持是一种增上缘，最重要的是根本的亲因缘，就是自性要开发出来，也就是说要内在开发出智慧，内心没有种种相的执着。相的执着分表层的还有深层的，表层的执着就是对色、声、香、味、触、法的执着;深层的执着就是内在的种子跟习气。种子跟习气是内在最大的战场，修行就是一种内在的战争，如果你容许无明的存在，那么内在里面就变成真如跟无明的一种战争，光明、平等、智慧的真如心跟你内在里面的无明烦恼在战争。所以，所谓的业障，其实是来自一颗无明的心，是你内在的那颗无明的心叫做业障。什么事情看不开就会有业障，要是什么事情都看得开，那么业障就不存在。烦恼也是一样，如梦幻泡影，不实在的东西。

问：为什么我们的心情总是无法平静?

　　慧律法师答：那是因为习气胜过理性，内在里面三昧的定力不够，伏不了无量亿劫来的习气和烦恼。所以，如果理性跟智慧超越了欲望跟本能的冲动，那么就会慢慢的恢复平静。但是，如果我们的烦恼、习气跟无明超过了我们的理性跟智慧，那么我们的执着跟分别就没办法停止。所以，重点还是要下定决心把烦恼除掉。

三法印是识别佛法的标准

三法印是识别佛法的标准 

三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义;若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。因为三法印是“印”证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭借印监可以确认公文的真假，因此称为“三法印”。

世间上每个宗教都强调自己所宣扬的教义是真理。所谓“真理”，必须合乎本来如此、必然如此、普遍如此、永恒如此等四个条件。佛教的“三法印”：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，就是合乎这四个条件的真理。

三法印是佛法的根本大纲，不仅说明宇宙人生生灭变化的现象，也诠释诸佛寂灭无为的解脱境界，是涵括世间法与出世间法的三条定律：

1

诸行无常

世间上的一切有为法都是因缘和合而生起，因缘所生的诸法，空无自性，随著缘聚而生，缘散而灭，是三世迁流不住的，所以说“无常”。

无常有“念念无常”与“一期无常”两种。佛法中的无常，并非“断灭”，而是“变灭”，这种“变灭”是前灭后生，相续不断的，这就是宇宙人生一切现象的真理。

2

诸法无我

一切有为、无为法并无独立的，不变的“我”的实体，一切法都是依因缘而生，彼此相互依存，并无“我”的恒常不变的实体与自我主宰的功能，所以说“无我”。

无我有“人无我”、“法无我”二种。因为一切法“无我”，所以“无自性”，无自性即“缘起性空”，无我系佛教的根本教义之一，所以要正确的了解佛法，必须彻知诸法无我。

3

涅槃寂静

这是灭除贪、瞋、痴三毒烦恼，达到身心俱寂的一种解脱境界。“涅槃”就是四圣谛中的“灭谛”。“寂静”是远离烦恼，断绝苦患，也是涅槃的代名词。

涅槃佛性是人人本自具足的，佛陀成道之初曾说：“大地众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得;若离妄想，一切智、自然智即得显现。”众生从无始以来，因为“我执”之故，起“惑”造“业”，因“业”受“报”，于是流转生死;“我执”若除，则惑、业不起，当下即能证得涅槃实相。佛陀宣说三法印，就是为了破除众生的我执，以引导众生出离生死之苦，而得涅槃之乐。

三法印是原始佛教的基本教义，一切小乘经典都是以“三法印”来印证是否为佛说;大乘经典则以“一实相印”来印证佛法的究竟与否。一实相印其实就是三法印中的“涅槃寂静”，所以有不同的立名，是因众生根机有利有钝，所以佛陀说法才有广略的方便，而究竟之理只有一个。

在原始佛教的教理中，三法印是缘起论的思想基础，缘起论是佛陀教法的代表，两者意义相通，同为最初的根本佛法。因此，若能理解三法印，也就能把握佛陀的根本思想了。

因果，你读懂了吗？

因果，你读懂了吗？ 

一般人都希望自己做一个“强者”，可曾想过“强”是什么？

钢铁强，但是烈火可以熔化它。

猛火强，但是大水可以熄灭它。

洪水强，但是太阳可以蒸发它。

太阳强，但是云层可以遮蔽它。

乌云强，但是狂风可以吹散它。

暴风强，但是高山可以抵挡它。

高山强，但是登山者能征服它。

征服强，但是死亡永远威胁它。

死亡强，但是修行者能克服它。

所以，有信仰的人是强者，他可以凭着信心，越过困难，打到挫折，踏遍荆棘，走向未来，连死亡都不怕。

有智慧的人是强者，他明白事理，辨别是非，凡事深入了解，理性决断，自助助人。

谦虚柔和的人是强者，他能不招灾厄，逆来顺受，韧力十足，以柔克刚。

强，没有绝对的，因为强中自有强中手，人外有人，天外有天，对人而言，慈悲最大，因果最强。

一遇到逆境挫折，就想用“请假”来逃避，是一种不负责任、懒惰的行为。天下是要自己去争取的，成功不会从天上掉下来。不要用自己的情绪去判别事物，要有是非观念，凡事不要只看“果”，要去追查“因”。

人因为经常互相比较、计较，觉得别人待我不公平，因此惹出许多的是非烦恼。

人都希望别人以公平待我，然而“理上虽然佛性平等”，“事上却有因果差别”，世间法因为受到个人主观、情感等因素影响，很难有绝对的公平'甚至法律也常因为受到客观因素所左右，而难以获致绝对的公平。

世间真正的公平，就是“因果”；无论达官贵人或贩夫走卒，无一能在“善有善报，恶有恶报”的因果定律下获得宽贷或殊遇。

不必气恼人间功利充斥，缺乏正义，更无须悲壮社会没有法理，不讲公平。因果之前，人人平等。

“因果”二字，人人会说；但是“因果”二字的意义，不见得人人能懂。

凡人只能认识“果”，不能认识“因”；正是所谓“菩萨畏因，众生畏果”。

人，在制造种种恶“因”的时候，不知道严重；一旦“果”报来临了，才知道大事不妙，却是悔之晚矣。

一般人在遭遇失败的时候，怨天尤人，恨你恨他；他不知道“以果推因”，必定是 “因”的不正，才会招致如此结“果”。社会上一般人看事，也往往只知其一，不知其二。例如，有的人责怪父母不慈的“结果”，但却不知道父母不慈是缘于儿女顽劣的“原因”；有的人责怪儿女不孝的“结果”，但就不知道“因为”父母失徳，才会造成儿女的不孝。所以，凡事不去“推果寻因”又何能知道事实的真相，又 何能还给事实一个公平、公道呢？

更有一些不明因果者，经常误解因果。例如素食诵经、慈悲行善的人，为什么遭遇不幸？公正的“因果”何在呢？殊不知此人在因果银行里的欠债未还，不能因为现在是好人，行好事，就可以不必偿还债务。

相同的，有人作恶多端，杀盗淫妄，可是却享尽荣华富贵，因果何在呢？其实，他在因果银行里拥有存款，不能因为他现在作恶，就不准他使用当初的存款。所以，“因果”者，有过去、现在、未来，三世循环的关系。

当我们看到植物开花结果时，就想到必然有人播种造因；当我们看到有人慈悲为善，就想到将来必然会有美好的结果。

真正因果的内涵，实乃宇宙世间善恶好坏的定律啊！

如何面對無法控制的情緒風暴 ?

如何面對無法控制的情緒風暴 

中国噶举中心

情绪风暴

何为成熟/就是比昨天

                             更能承受卑贱/更能承受委屈

如何面對無法控制的情緒風暴

 宗萨仁波切

現今許多的佛法修行者，包括我自己在內，聽聞佛法開示不知多少年了，但我們的心仍像木頭般僵硬。在生活中，當一切似乎都很順利時，我們就感到快樂；但是當計劃受阻時，我們就感到受傷，而且還常刮起無法控制的情緒風暴，這是佛法從左耳進、右耳出令人困擾的徵象。我們不免會懷疑：“我的習氣真的有可能根除嗎？有可能將它稍加調整嗎？想像有一天我終能抵達某個境地，那時的每個行動都會是佛法的修行，這樣想像合理嗎？”我們有如剛學開車的新手，看著教練流利地換檔、看後照鏡又踩煞車，心裡想著：“我怎麼有可能學會開車？”

佛法修持的核心在於日常行持

在某部由海意菩薩（MATISAGARA）向佛陀請法的大乘經典中，功德光王菩薩問了佛陀一個有趣的問題。他請問佛陀，如果“真諦”與“證悟”都無法以語言描述，那麼我們這種凡俗、愚癡的眾生，如何能發願成為證悟之道的弟子？佛陀回答：對教導這“不可說法”之道的人示以尊敬，當佛陀站立時，你也站立著回答；禮敬他，以有禮節的言語尊崇他；保護他、仿效他；供養他衣、食、住、醫藥與其它物資；或者只是景仰其事業、隨喜其德行、忽略其過失，這就是我所謂的“護持不可說法的修持”。佛陀同時也指出，佛法修持的核心不在持咒的多寡或禪定時間的長短，而是在一般、單純的日常行持之中。

如何與自己不喜歡的人相處

在此，以“如何與自己不喜歡的人相處”為例。雖然大多數的人不會有深仇大恨的仇家，但總會要與令自己厭煩的人打交道。對初學者而言，低調地避免沖突可算是一種修行，但是如果你必須面對全世界最厭煩的人而躲避不掉的話，你可以仿效阿底峽尊者。尊者前往西藏時，他帶了一個令人極度厭煩的人做為隨行侍者，以便讓自己有充分的機會修持安忍。雖然我們可能無法做到像他這種程度，但面對著令人厭煩又無法避免的同伴時，至少可藉此機會將“厭煩”當作修持的對象。

請獨自享用自己的痛苦

然而，佛陀所陳述的重點是：我們心的狀態不可避免地會從日常生活的各種反應中顯示出來。例如，當計劃受阻時，你的情緒改變得多快？一分鐘前你的感覺還好，突然一陣北風吹來，勾起你過去情緒危機的全部回憶，讓你重復經歷每個痛苦的細節。你到了無法自己承受不愉快的地步，於是打電話給朋友。他注意地傾聽，而你徑自地展現所有的痛苦，完全不考慮後果，不多時，朋友也跟你同樣地沮喪、消沉起來。這麼做的目的何在？做為發願成為菩薩的你，如果感到需要縱容自己的痛苦，那麼就獨自享用吧！別把其它人一起拖下情緒的瘋狂大戲之中。特別如果你是“施受法”（TONGLEN）的行者，誓言要承擔世上所有眾生的痛苦，更不應讓別人分享自己的痛苦！

 

基本上，也該是時候讓佛法確實穿透佛弟子之心了，特別是像我這種已經在這方面兜轉了很久的人。而且，即使你在一百次的嘗試中只成功了一次這種穿透的話，那也是值得獲頒勳章的成就。

   

了解無常的真義

佛陀不是一個悲觀者、也不是末日論者，他是重視實際者，而我們卻多是逃避現實者。當他說一切和合皆是無常，他並不認為那是壞消息，而是簡單、科學的事實。根據你的觀點，以及對這個事實的了解，無常可以是通往啟發與希望、光榮與成功的大門。例如，全球暖化和貧窮是貪婪的資本主義條件下的產物，但這些不幸都是可以反轉的。這就要感謝和合現象無常的本質。我們不用依靠神的旨意這種超自然能力，只需要單純地了解和合現象的本質，就能扭轉乾坤。當你了解現象，就能操縱它們，因而影響因和緣。你可能會很驚訝地發現，像是拒用塑料袋這樣小小的一步，就能延緩多少全球暖化的問題。

我們能認清因緣的不穩定，就會了解自己有力量轉化障礙，並且完成不可能的任務。生活中的各個層面都是如此。如果你現在沒有一台法拉利，你完全有可能創造出因緣而擁有一台。只要世上有法拉利，你就有機會去擁有它。同樣的，如果你想活久一點，可以選擇不抽煙和多運動。合理的希望是存在的。而絕望，和它的反面—模一樣，都是相信恆常的結果。

你不只可以改變外在的物質世界，也能改變內在的情緒世界。例如，經由放下野心，將焦躁的心轉化，讓它趨於平靜；或者為人和藹，樂善好施，以便營造好名聲。如果我們都能訓練自己去設身處地為他人著想，就能在家庭、鄰裡、國際間增長和平。

 

這些都是我們在世間法上和合現象的例子。悉達多也發現，即使最可怕的地獄與懲罰，也是和合而成，因此是無常的。地獄不是永遠存在於地底下某處，而受懲罰者永遠在那兒受折磨。它比較像是場惡夢。你夢到被一隻大象踐踏，這是由各種條件所產生的。首先，是你睡著了，其次，你可能有過與大象相處不愉快的經驗。不管惡夢持續多久，在那段時間裡，你是身處地獄。然後，因為有鬧鐘的因緣，或者只是因為睡夠了，你醒了過來。那場夢就是暫時的地獄，而它和我們概念中「真正的」地獄，沒有什麼不同。

同樣的，如果你仇恨某人並採取攻擊或報復的行動，那本身就是地獄的體驗。仇恨、政治操作和報復在這個世界上造就了地獄，因此我們看到比AK-47步槍還矮、還小、還輕的男孩，忙著從軍而無暇遊戲或慶生。這與地獄無別。由於因緣，我們有了這種地獄，因此我們也可以利用佛陀教導的愛與慈悲，對治憤怒與仇恨，來離開這個地獄。

無常的概念並非預言世界末日或天啟，它也不是對人類罪惡的懲罰。它沒有本具的正面或負面，只不過是事物和合的過程之一部分而已。我們通常只想要無常的一半過程。我們只要生而不要死，只要得而不要失，只要考試的結束而不要它的開始。真正的解脫來自領受整個循環，而不是緊緊抓住自己喜歡的部分而已。謹記因緣的變異與無常，不論是正面或負面的，我們就能善用它們。財富、健康、和平、名望，和它們的反面一樣，都是暫時的。而且悉達多當然不會偏好天堂美景或天堂經驗，它們也都是無常的。

我們也許不懂，為什麼悉達多說一切和合事物皆是無常？為什麼他不只說一切事物皆是無常就好？不提「和合」二字，只說一切事物無常，也是正確的。然而，我們要把握每個機會提醒自己這第一部分、這個和合本質，因而維系這句話背後的邏輯。和合本質是很容易理解的事，但它有許多層次，要深切了解它，就需要時時謹記在心。

這世上一切存在或運作的事物，一切想像和實體所構成的、一切心中所想的，甚至心的本身，絕對不會永遠一成不變地存在。有些事情也許會持續你一生經驗這麼長，甚至可能延續到下一代，但是它們也可能消逝得比你預期的更早。不論如何，終究會變化是無可避免的。這和或然率或機率沒有關系。如果你感到絕望，記住這一點，你就不會再有絕望的理由，因為讓你絕望的原因也將會改變。凡事都會改變。了解無常的變化也就了知了我們內心各種情緒的因緣使節。

人生孤独，独善其心

人生孤独，独善其心 

 文\\徐瑾

人生苦长，但并非没有自由。中年回头多是不堪，却是免不了的自省，纵隔着千山万水，时间最终会浸没所有人。

如何应对这个趋利的世界

对圆滑的人，我们都是不屑为伍的。但有时也会懊恼我们在处事上不够圆滑，以致只能用“吃亏是福”来安慰自己。

可是不那么圆滑的你，如何应对这个趋利的世界呢？或许每个人都有不同的应对之策。

我却试图从名人的故事，或名人的经历中找寻一些见解，或是答案，或本无答案，只是希望能有一些启发。

村上春树：尽量诚实地面对我们自己

我们都有隐而不言的伤痛，有的甚至一直没有痊愈，只在深处腐蚀溃烂。时间浸泡我们，有时候是蜂蜜，有时则是卤汁，每一次久别重逢也注定再次分离，每一款辉映组合每每沦为四散有时零落，甚至每一次倾盖如故也往往是白首如新的开始。

在村上的世界中，孤独是宿命的，但也是开启个人成长的必然途径，村上的态度是“大概只能尽量诚实地面对我们自己”，正如书中人物多次引用的这句台词：“我们可以给记忆盖上盖子，但是绝不可能掩盖历史。”

人生苦长，但并非没有自由。中年回头多是不堪，却是免不了的自省，纵隔着千山万水，时间最终会浸没所有人。撕裂这些创口意味疼痛，也意味着痊愈的可能，唯有诚实，才是自由之途，不过结果并非总是坦途。

这人生的永恒真相与怪诞困境，这种自由很多时候可能只是苏菲式的选择，就像村上书中那个荒谬的例子，如果必须选择拔掉你的一个指甲，同时也给你选择自由，是脚指甲还是手指甲？

福楼拜：存在之难更要有颗淳朴的心

真实的人生往往难有豪情如旧，多是沉默喑哑，就像福楼拜在《一个淳朴的心》中写普通人，岂止恋爱，生老病死无非“和别人一样”。但无论存在有多难，生活的艰辛如何让梦想支离破碎，保持一颗淳朴的心，应对世界的存在之难。

我所认识的一个公司的采购员，每天都微笑示人，觉得这是一个天生的乐天派，不知愁为何物。

后来了解到，他父母均为残疾人，妻子也卧病在床，生活压得喘不过气来，本来可以借工作之便，行些“圆滑”之事，改善现状，但合作的客户都说他，为人本份，心正。

真的用“一个淳朴的心”应对这个残酷的世界，在别人眼里可能是活着困苦，其实他才是真正按自己的心生活的人。虽然是一个再普通不过的人，却活着比任何人都自在。

马尔克斯：百年孤独独善其心

《百年孤独》的经世畅销，再次印证马尔克斯是当今为数不多文学大师。世人谈起马尔克斯，总是言必称《百年孤独》，甚至未能免俗地反复引用“很多年以后，奥雷里亚诺上校站在行刑队面前，准会想起父亲带他去参观冰块的那个遥远的下午。”

 对比很多关于马尔克斯的外在评价，再听听马尔克斯如此谈论自己是一件有趣的事。

对于马尔克斯而言，他一方面承认作家职业的孤独：“在文学创作的征途上，作家永远是孤军奋战的。这跟海上遇难者在惊涛骇浪里挣扎一模一样。是啊，这是世界上最孤独的职业。谁也无法帮助一个人写他正在写的东西。”

 孤独是我们每个人都曾经历过的。看似热闹的聚会，亲热的画面。觉得大家是志同道合的朋友，其实又各有算计，各怀心事。

你已经看透了这一切，却不得不貌合神离的敷衍着，违心的融合着，做不得不圆滑的事，而内心却是无比的孤独，不如舍弃这些，由着你的心，独善其心，做快乐的自己，与其他无关。

为何有人学佛后顺心顺意；而有人学佛后却诸事不顺？

为何有人学佛后顺心顺意；而有人学佛后却诸事不顺？ 

现代文翻译仅供参考，请以研读后面的佛经原文为根本！ 

佛陀告诉阿难说：“有的人信佛、学佛以后就富贵了；有的人好像也信佛却衰败、损丧，出现种种不利的情况！”

阿难问佛陀：“为什么都是信佛、学佛，结果却富贵和衰败不同？是什么原因造成得呢？”

佛对阿难说：“有的人信佛、学佛拜求真正明佛理、得了悟的善知识，跟从明师受戒律、闻佛法，去除自己各种贪、嗔、痴妄念，严格按照佛经的要求去做，不断精进修行！对自己所学的佛理、佛法一点也不敢忘失、所授的戒律连毛发般细微也不敢违背，因为不违犯佛法所禁止的事情（佛陀传授给我们的‘修行’原理、原则，处世待人不违背佛陀的禁戒——如：五戒、十善等，做一个依佛法行事的善人），所以常常被诸天的善神们侍卫和拥护，事事称心如意，福报、财富、利益都顺达、充足的获得，受到众人的尊敬，而且以后连佛的果位都将得到，何况只是一些人天福报的利益呢？像这样如理如法信佛、学佛的善男子、善女人，才是真正的佛门弟子問〈。

而有的人信佛、学佛，没有遇到真正的明师，也没有经书、佛像，又不恭敬上师三宝，对佛理不懂也不理解，却执意叫人给他授戒，没有至诚的信仰，受戒之后，又经常犯戒，心意冥顽不灵，犹犹豫豫不肯读佛经，也不行佛道、种福田，对佛法的信仰还经常有时信有时不信，又记不起斋戒之日应该斋戒、烧香、供灯、礼佛，而且还动不动瞠目大怒、谩骂、口出恶言、诅咒、挑拨离间，心里经常怀着对他人的憎恨和嫉妒，还让别人杀生，看到经书和佛像也没有恭敬、虔诚之心。如果他有经书，就以轻慢、玩耍的心态挂在墙上（比如：现在把佛像当作工艺品、装饰之类挂在墙上的情况）或随手丢在床、卧席上，或者扔到衣服、被子、破烂的竹箱里，使得妻子、孩子用不干净的手去拿经书，纵然遭到烟熏和屋里漏雨的情况，也不去查看和关心那些经书，也不烧香、燃灯向经书作忏悔，就跟对待外道、世间的书没有差异。这样的所谓佛教徒，善神就会离开他，恶鬼却得到接近他的方便，紧紧地追逐他不放过，想尽办法让其衰耗害病，等到疾病来了，恐怖犹豫起来，自言自语道：“我刚开始信佛，为什么又有疾病了呢？”于是就不能自我确信了，便唤医生和巫师来，但后来发现医生的治疗和巫师的卜算，对于自己解除疾病没有什么作用，于是就开始祭祀、祈祷邪神，各种罪过因此不断增加，妖魅和恶鬼屯守在他家门口，于是使他不断衰败最终死亡，但那些恶鬼还是不离开他的家门，财产不断的衰败耗尽，家里人也开始生病了，病况更加严重，离不开床席，性命尽了以后因为生前的罪恶、业力牵引堕落到泥犁地狱之中，被各种可怕的刑罚拷打，真是路漫漫无有出期。这都是因为这个人虽然表面上信佛，但他内心的信仰并不精诚、专一，对佛法的信仰不坚定、犹犹豫豫，无所专据，所以根本就是不信佛法的人，所以得到这样的罪业和灾殃，衰败、亏耗到这种境地！但世上那些不懂佛法的人，却到处乱说是信佛、学佛使他遭殃、衰败的，根本不知道是因为那个人自己的行为不正，违反了佛经戒律的要求，内心每天专考虑做恶的事情，各种贪、嗔、痴的行为都有，所以这一切的恶果都是他自身的思想、行为感召而来，根本不是别人给他带来的！”

阿难听完，就非常虔诚、恭敬得把头和脸都贴在地上对佛做如法地顶礼，法喜充满的按照佛所说的奉行去了。　

经文如下：

《佛说慢法经》

西晋沙门法炬 译

佛告阿难：「有人事佛以后便富贵；有人事佛以后衰丧不利者。」 

阿难问佛：「云何俱事佛，衰利不同，何故得尔？」 

佛语阿难：「有人事佛，当求明师，得了了者，从受戒法，为除诸想，与经相应，精进奉行，不失其教受者、不犯如毛发者，是人不犯道禁，常为诸天善神侍卫拥护，所向谐偶，财利百倍，众人所敬，后当得佛，何况富利。如是人辈，事佛为真佛弟子；又复有人事佛，不值明师，亦无经像，又复不礼敬、不知不解，强教人受法戒，无有至信，受戒之后，故复犯众戒，心意蒙冥，犹豫不肯读经，行道作福，乍信乍不信，复不能念斋日，烧香燃灯作礼，故复瞠恚呼骂詈，出入咒咀 ，口初不合，心怀憎嫉，使人杀生，眼见经像，无有敬礼之心。若其有经，趣挂着壁，或掷床席之上，或着衣被弊箧器中，或以妻子小儿不净手弄之，烟熏屋漏，不复瞻视，亦不烧香然灯向之作礼，与外经书无异，善神离之，恶鬼得其便，随逐不置，罔衰病之，适得疾病也 ，恐怖犹豫，自念言：『我初事佛，云何故复疾病也？』不能自信， 呼使至医师，医师卜问解除镇厌无益，遂使祷赛邪神，众过遂增，妖魅恶鬼，屯守其门，遂使丧衰死亡，不离门户，财产衰耗，家室病疾，更相注续，不离床席，命终罪辜，牵堕泥犁中，当被考治谪罚，无有岁数。是人但坐不能专一，志意犹豫，无所专据，不信佛法，故得其罪殃，衰耗如是。世间人不知佛法者，谓呼事佛令得殃衰，不知其人行自不正，违犯佛经戒，心专行恶，众态具足，身自招之，无有与者。」 

阿难闻之，便头面着地，为佛作礼，欢喜奉行。