真得定，一切智慧都来了。

真得定，一切智慧都来了。

南怀瑾先生

什么叫定？注意两个字，既不散乱、又不昏沉。好，现在要岔过来先解释两个。我们一般的凡夫众生，普通人，从父母生下来一直到死，就在这两个情况里活一辈子，哪两个情况呢？一个是睡醒了，眼睛还没有张开，脑子里的思想先来了，这个思想就叫做散乱，开始了，散开的、乱的，不一定那个想，乱跑的。

那起来以后，刷牙洗脸啊，已经想了一大堆东西，十万八千里的东西都想完了，一念之间八万四千烦恼都来了啊，好好想，想好了以后，跑去抽烟啊，打球啊，跳舞啊，喝酒啊，找男朋友啊，找女朋友啊，乱七八糟啊，买股票啊，股票买啊，就搞一大堆，哦哦，觉得这是人生很正常的，都在那里散乱。包括读书、写文章、著书都在内哦，都是散乱，散乱完了呢？昏沉！睡觉了，什么都不知道了，叫做昏沉，昏昏地沉下去了，这叫昏沉。

所以一切众生这个生命活着不昏沉，就是散乱，不散乱就昏沉，没有中间的。散乱有两个现象，我们普通的这个妄想就叫做散乱。很细的散乱不叫散乱，有个佛学另外一个名称，也是梵文翻译过来的叫做“掉举”。怎么“掉举”？好像那个电脑，打字机坏了一样，你打也打不出来，偶然“蹦”一下，哎，蹦一下没有、等一下又蹦一下，这样跳动……那是什么呢？就像我们有时候白天疲劳了“哎，你睡了？” “哎，没有，没有，我脑子很清醒，知道，知道，可是，我睡了……”那个里头在“掉举”，你说他睡了，他没有睡哦，真的你过来他也知道；你说他知道了，他头脑疲劳了，脑里头氧气不够了，这种境界是细的散乱，叫做“掉举”。

所以有时候，你们打坐坐得好的，觉得自己我没有乱想，实际上在那里掉举，只是你自己没有认识到，属于细的散乱。好，大的昏沉就是睡眠。哎，你说这个人啊，昨天马黛所问的，好像愣住了，又没有睡觉，思想好像偶然…昏沉，这叫细昏沉。不是睡眠，可是头脑不清楚了。

啊！过去我看得多了，有些几十年修行老和尚，几十年的喇嘛，坐在那里打坐，坐得好好的。有些姿势变成这样了，像我当年手里，老师交给我一个香板，我过去“啪！”…“哎，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，忏悔忏悔……”他晓得我看出来了。他在细昏沉中，你看他打坐定定的，所以我们牙齿嘴巴一闭，他在那里睡觉呢，他哪里用功啊？哈哈……还有一些老和尚坐在那里，你看，佝到，根本就是细昏沉，用一万年的功都白用了。

嘿，你们打坐睡觉，我教你们一个本事，啊，这样打坐昏沉了，给人家看出来了，哎，有一个办法，给人家看不出来，坐好，睡了，很安稳地睡，绝对看不出来，是好用功啊，坐在那里动都不动，他是大睡觉，大昏沉。你碰到我，就都吃香板了，马上一香板过去了，他哎！忏悔忏悔！所以真的得定得止的境界，既不散乱又不昏沉，清醒的，这叫做禅宗形容它，万里青天无片云啊！一切都清楚。可是没有杂乱，没有妄想，没有昏沉，它是定的，这个才是正止正定。那就不得了了，你的智慧一切都来了。

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有这样的行为，你就要注意了！

有这样的行为，你就要注意了！

净界法師

你后面发心一正以后，你还要注意你的行为，因为行为会影响思想，当然有些行为不会影响思想。就是说你好不容易选择正确了，我要以愿力来引导业力了，但是有些行为你不能让它辗转相续。在《楞严经》当中很强调“相续”。你心中已经发了菩提心，发了往生的愿力，即便你偶尔造造杀盗淫妄，你马上忏悔，这个业不障碍你往生，你断了相续心，你发愿真的不再造作。

佛教任何的业障都可以忏悔，但是关键是你是不是断相续心，你是不是真的没有再造作了。我们带ye往sheng，最怕的业就是你不断在造作、你现在还在造作的，数数现行，深生好乐，这种行为是很严重的。我们允许你人生有偶一的过失，我们允许的，只要你忏悔，下定决心永不再造作，把这个门关掉。这个业力它得不到你一种相续的支持，它就会枯萎沉淀，这个到了净土再来处理都没关系。但是你不能一而再、再而三地刺激这个业力，这个业你就带不走了，因为它的势力太强大。

所以除了因地发心以外，你要注意那种辗转相续的行为，要反省一下：第一个，你有哪些行为是你特别喜欢做，而且又给自己一个非常正当的理由；第二个，你经常做，数数现行，都无惭愧，见是功德，深生好乐。这个行为你要注意。这个业你带不走，临终它一定会来干扰你。这种业你经常造作，而且每做一次都是非常欢喜的，这个业你是不能带的，没办法带，因为你把它养得又肥又壮，你并没有成功地让这个业沉淀下来。

所以，我们在因地发心正确以后，还要注意那种相续性的行为。这就是为什么不能造杀盗淫妄的原因。不是说你偶尔造造杀盗淫妄就会障碍你往生，不是。但是如果你没有惭愧心，一而再、再而三地造作下去，你的生命就算你一开始发心是正的，你也会得到一种行为上的误导。如果你是用贪爱心的行为数数现行，你最后的误导落入魔道；如果你用瞋恚心，数数现行、深生好乐，你最后的结果变成神道；如果你用投机取巧的心，你的结果是邪道。

所以除了一种思想正确以外，你要注意那种经常性的数数现行的行为。你不能让一种错误的行为一而再、再而三地在你身口意出现，不可以！所以带ye往sheng只允许你过去的过失，不允许你未来的过失，不允许！因为这件事情你还想期待，还想去做，这种业不能期待；如果你对这个业还有所期待，还有所攀缘，这个业不能带。但是这个业已经过去了，可以带，因为它已经沉淀了。所以带ye往sheng只带过去的过失，不能带你有所期待的未来的过失，不可以！

因此我们在修行当中的基础，两大基础：第一个，看你是活在愿力还是活在业力；第二个，你要注意行为当中，有没有那种数数现行、深生好乐的业力，而这个业力都是不好的。如果是好的，那没关系，布施、持戒这种数数现行都没关系。但是有关杀盗淫妄的，都不可以，这种业是不能带的。

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本方主治病毒性心肌炎

本方主治病毒性心肌炎

张致恒 银河中医在线 

    

01

处方组成

 组成：黄芪30克，太子参20克，麦冬15克，玉竹10克，红花10克，赤芍10克，枳壳10克，郁金10克，远志10克，珍珠母30克，炒酸枣仁15克，三七2克(冲服)。

    功效：益气养阴，活血安神。

02

功能主治

    主治：用于治疗病毒性心肌炎气阴两虚型，症见胸闷、胸痛、心悸、气短、疲乏无力，伴失眠、多梦、口干、纳差等。舌质淡红，苔薄白或中间黄苔，或舌质红，少苔。脉细数无力或脉促结代。

03

方义方解

    方解：方中重用黄芪、党参为君，黄芪味甘性微温，入脾肺经，具有补肺健脾，实卫敛汗，驱风运毒之功。太子参味甘性平，有补气健脾，生津润肺之效。二者相伍大补元气，扶正祛邪。麦冬、玉竹为臣，滋阴养心，以养心体，助心用。红花、赤芍、三七、枳壳、郁金为佐，红花、赤芍、三七以活血化瘀、通经活络；枳壳、郁金以活血行气、解郁清心、行气散瘀止痛。炒枣仁、远志、珍珠母为使，炒枣仁、远志养心安神，珍珠母重镇安神、定惊止悸。诸药合用，共奏益心气，养心阴，通心脉，安神志之功。

04

临床加减

    加减：心律失常有快速心率失常和慢性心律失常之分。对于各种快速型心律失常可加用丹参、苦参、黄连、茵陈、全蝎、紫石英等；若为慢速型心律失常可加用桂枝、炙甘草、补骨脂、川芎、桑寄生、干松等。对于重症心肌炎，症见呼吸困难、心悸、气短等左心衰竭患者，治疗应在上方基础上加用桑白皮、杏仁、葶苈子、车前子、益母草等宣肺利水之品；而症见双下肢足跗水肿、腹水、肝肿大、颈静脉怒张、脉沉细者，此为右心衰竭，属中医“水肿”范畴，治疗应在上方基础上加用附子、桂枝、茯苓、猪苓、泽泻、防己、白术等以温阳利水。

    此方还可用于治疗各种类型的病毒性心肌炎。如轻型自限性心肌炎，在病毒感染1~3周，症见心前区不适、心悸，心电图有ST-T改变及各种早搏，生化检查见磷酸激酶呈一度升高。急性重症心肌炎，在病毒感染1~2周，出现胸痛、心悸、气短等症状，或表现心动过速、室性奔马律、心力衰竭、心脏扩大等。《中国中医药报》

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