2026年8月30日 星期日

一行禅师:洗碗时洗碗,吃橘子时吃橘子(深度好文)

一行禅师:洗碗时洗碗,吃橘子时吃橘子(深度好文)

原创 阿羡 阿羡十年人生


1966年,一行禅师在美国。
一位美国学者问他:"禅师,您如何看待越战?"
他没有谈论政治,也没有谈论主义。
只是平静地说:"我关注的是此刻正在发生的苦难。"
那一年,他39岁,已经被迫流亡海外。
故乡在战火中燃烧,而他选择用一生的时间,教世界一件事——
活在此时此刻。

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这本《活在此时此刻》,是一行禅师的自传体散文集。
书中没有宏大的叙事,只有一个个细小如尘埃的日常片段:
吃一颗橘子,洗一只碗,走一段路,看一片落叶。
但正是这些微不足道的瞬间,构成了生命最深刻的修行。
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01

吃橘子时,只吃橘子
书中最著名的一个故事,叫"柑橘禅"。
一次,一行禅师和友人吉姆一起分吃一个橘子。
吉姆刚把一瓣橘子放进嘴里,又急忙把另一瓣送入口中。
一行禅师对他说:"你应该先把嘴里的橘子吃了。"
吉姆愣住了,这才意识到自己根本没有在"吃橘子"。
他的嘴在咀嚼,心却早已飞到了下一个地方。
我们何尝不是如此?
吃饭时想着工作,工作时想着休息,休息时又在焦虑未来。
身体在此刻,心却永远在别处。
"当你吃柑橘时,这就是生命里最重要的事。"
不是敷衍地吞下,而是真正地品尝——
感受果皮在指尖的粗糙,感受汁液在舌尖的酸甜,
感受阳光曾如何照耀这棵树,感受雨水曾如何滋润这片土地。
一颗橘子,就是整个宇宙。
所谓正念,不过是用全部的心,做眼前的事。
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02

洗碗时,只洗碗
另一个让人动容的故事,关于洗碗。
一行禅师在书中写道:
"洗碗的每一刻,只为感受生命和生活本身。"
很多人把洗碗当作苦差事,急于洗完,好去做"更重要的事"。
但一行禅师问:"如果洗碗时你只想着接下来要喝的茶,那洗碗就变成了负担,而喝茶的那一刻,你又在想别的事——你从未真正活过。"
他告诉我们:
"要培养正念,就是继续做平常的活动,不管是走路、坐着、工作、吃东西。"
洗碗时,感受水流过指尖的温度;
扫地时,感受扫帚与地面摩擦的韵律;
等红灯时,感受呼吸在体内的起伏。
这些看似无用的瞬间,恰恰是生命最真实的质地。
📖 一位读者的故事
她曾是深圳一家互联网公司的产品经理,每天工作14小时。
有一次,她在凌晨两点的出租屋里,一边吃外卖一边改PPT。
吃到一半,她突然哭了——
她发现自己根本想不起来那顿饭是什么味道。
她读了《活在此时此刻》,开始尝试正念练习。
现在,她每天早起半小时,认真地泡一杯茶。
看茶叶在热水中舒展,闻香气在空气中弥漫。
她说:"那是我一天中,唯一真正属于自己的时刻。"
👉 慢下来,不是浪费时间,而是把时间还给自己。
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03

此时此刻,就是全部
一行禅师的一生,并不平静。
他16岁出家,39岁流亡海外,此后数十年无法回到故乡。
他在法国创办了梅村禅修中心,把正念传播到全世界。
2022年,他在越南圆寂,享年95岁。
临终前,他留下一句话:
"从生物上说,我每天都会变得越来越老。但从某种意义上说,我却越来越年轻。"
这不是故作豁达,而是他一生的体证。
肉身会衰老,但心灵可以如初生般鲜活。
每一天醒来,都可以有新的见悟,有新的花开。
他写过一首诗:
清晨醒来,微微一笑。
全新的一天,正在到来。
我发誓要活在此时此刻,
以慈悲之眼,看待一切众生。
这首诗没有华丽的辞藻,却有一种直击人心的力量。
因为我们太习惯活在"别处"了——
活在对过去的懊悔里,活在对未来的焦虑里,
活在别人的期待里,活在社交媒体的点赞里。
唯独没有活在,此刻的呼吸里。
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写在最后

有人问一行禅师:“什么是生命中最重要的事?”
他回答:“此刻正在做的事。”
这个答案简单得让人失笑,却也深刻得让人沉默。
我们总以为,幸福在未来某个节点等着我们——
等升职了,等买房了,等退休了。
但一行禅师告诉我们:
幸福不在未来,幸福就是此刻。
洗碗时洗碗,吃橘子时吃橘子,走路时走路。
把心安住在当下,平凡的日子也会发光。
"生命只在此时此刻。如果你错过了此时此刻,你就错过了生命。"
愿你也能学会,在每一个平凡的瞬间里,
找到属于自己的,那份宁静与圆满。


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壽命是自己一點一滴努力來的-成人與成佛 陳女士著(節錄十)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

成人與成佛

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按

成人與成佛

最近有很多讀者到一行慈善之家來探望我,他們都很熱誠地勸我要好好修行,要好好念佛。

說來慚愧,我不但一點也沒修行,而且從未想到要成佛。所以,也很少念佛。

有一些慈悲的師父更是告訴我只要肯認真修,來世必定會轉生更美麗的小姐,並有享用不盡的榮華富貴,如果幸運的話,說不定還能女轉男身,修得一副大丈夫相。

我說:「感謝師父,但我這一生已很知足、很滿足,不再貪求了。來世我還想當女生,當我現在這個角色。特別是我還要繼續當我外婆的寶貝心肝肉,當我爸 媽的女兒,當我另一半的終身伴侶,當我五個孩子的媽。真的,就今世這樣子,我便很知足、很滿足了,因為我時時刻刻都感到我好幸運、好幸福。」

師父們聽了大多搖搖頭,覺得我實在太不上進了,甚至覺得我已無藥可救。

古人說:「鐘鼎山林,各有天性,不可強也。」或許我只配成人,不配成佛。

記得我師父還未「棄我」而去時,就每每問我:「你想成什麼?」

「成一個人。如果可能,成一個不折不扣的真正的義人。」我毫不猶豫地回答。

聖經創世紀第十八章第廿三至第卅二節說:一個地方,若有一個真正之義人,神決不毀滅這地方,而且為這義人的緣故,神還會庇佑這地方,讓所有的百姓,都能和平、安祥、圓滿、幸福。

我十分篤定地向我師父保證:「我一定要以一生一世的努力,來使自己成為神心目中真正不折不扣的義人,這樣台灣就有救了。神是真語者、實語者、不誑語 者,神一定不會說謊的。只要我能做到,神也必定會信守他的應許而庇佑台灣,決不致讓台灣滅亡或毀於戰亂兵火。這樣,我們台灣所有的百姓也就可以永保幸福 了。」

師父聽了,摸摸我的頭勉勵我說:「小尼姑呀!好好加油吧!成人可是比成佛難喲!」

附註一:聖經創世紀第十八章第二十三到第三十二節:「亞伯拉罕近前來說,無論善惡,你都要剿滅麼。假若那城裡有 五十個義人、你還剿滅那地方麼。不為城裡這五十個義人、饒恕其中的人麼。將義人與惡人同殺、將義人與惡人一樣看待、這斷不是你所行的。審判全地的主、豈不 行公義麼。耶和華說,我若在所多瑪城裡見有五十個義人,我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。亞伯拉罕說,我雖然是灰塵,還敢對主說話。假若這五十個義人短 了五個,你就因為短了五個毀滅全城麼。他悅,我在那裡若見有四十五個,也不毀滅那城。亞伯拉罕又對他說,假若在那裡見有四十個怎麼樣呢。他說,為這四十個 的緣故,我也不作這事。亞伯拉罕說,求主不要動怒,容我說,假若在那裡見有三十個怎麼樣呢。他說,我在那裡若見有三十個、我也不作這事。亞伯拉罕說、我還 敢對主說話,假若在那裡見有二十個怎麼樣呢。他說,、為這二十個的緣故,我也不毀滅那城。亞伯拉罕說,求主不要動怒,我再說這一次,假若在那裡見有十個 呢。他說,為這十個的緣故,我也不毀滅那城。

附註二:如果我百年之後,可以選擇的話,我最想做的就是當土地婆,我要保衛台灣這塊土地,並呵護這裡的百姓。我要讓台灣永遠成為風調雨順,且人人和平、安祥、圓滿、幸福的人間淨土與樂園。

又如果還可以兼的話:我好想當台灣六道眾生的親媽媽,即「恆以諸佛之悲心,永為眾生之慈母。」

19岁,病毒性心肌炎:年轻人,别拿感冒不当回事!

19岁,病毒性心肌炎:年轻人,别拿感冒不当回事!

国医名家频道



以下文章来源于杏林明师学社 ,作者杏林明师编辑部

杏林明师学社 .


学习中医,了解自身,守护家人!
有些咳嗽没处理好,留下的“小尾巴”,可能比感冒本身更麻烦。

你有没有过这样的经历?感冒发烧,吃了几天药,烧退了,嗓子也不疼了,以为万事大吉。

可没过多久,总觉得心慌慌的,胸口像压了块东西,气短乏力,连爬几层楼都喘。

19岁的小胡,就经历了这样一场“劫后余生”。

三周前一场普通感冒,差点把他的心脏“拖下水”。住院十天,好不容易出了院,可心慌、胸闷的毛病却留下了。他纳闷:感冒不是好了吗?怎么心脏还出问题了?

今天,我们就跟着张景明教授的这则医案,看看这场“感冒后遗症”到底是怎么回事。

01


一个“感冒”惹的祸


2022年3月17日,小胡在家人陪同下来到张教授的门诊。19岁的大小伙子,脸色发白,没精打采,说话有气无力。



他告诉张教授:三周前,自己突然发高烧,烧到38.7℃,怕冷,嗓子肿痛,浑身肌肉酸痛,还咳嗽,没胃口。自己买了点感冒药和消炎药吃,症状好像好了一点。

可没过几天,2月28号那天,他突然感觉心慌、胸闷,心跳得厉害,赶紧去了医院。医生一查,诊断为“病毒性心肌炎”,直接收住院。

病毒性心肌炎,这个名字听起来就够吓人了。它是病毒感染后,病毒“攻击”心肌细胞引起的炎症。轻的可能没啥感觉,重的会导致心律失常、心力衰竭,甚至猝死。

而最可怕的是,它常常伪装成普通感冒,让人防不胜防。

小胡还算幸运,住院治疗了十来天,病情总算稳定下来,三天前出院了。



可出院后,他还是觉得心悸、胸闷、气短乏力,精神也提不起来,咳嗽也没断根。

这才找到张教授,想用中医再调一调。


02


这不是普通的心悸
是感冒留下的“后遗症”


张教授仔细问诊、看舌、摸脉:舌质淡红,有点干,舌苔偏黄脉跳得快,细细的,没力气。再加上他说的症状——心悸、胸闷、气短乏力、精神不振、时有咳嗽

张教授心里有数了:这不是普通的心悸,是感冒留下的“后遗症”,中医叫“余邪未清,气阴两伤,正虚邪恋”。

听起来有点绕,咱们一句句拆开看:

  • 余邪未清:

感冒发烧的根源是“外感风热”。小胡自己吃了点药,症状虽然缓解了,但病邪没完全清除,还有“残余势力”潜伏在体内。舌苔偏黄、时有咳嗽,就是余邪还在的证据。

  • 气阴两伤:

打仗是要消耗兵力的。正邪交争了这么久,正气(免疫力)被大量消耗,津液也被烧干了。气短乏力、精神不振,是“气虚”;舌干少津、脉细,是“阴虚”。

  • 正虚邪恋:

正气虚了,余邪就赖着不走。一个赶不走,一个留得住,就这么僵持着,所以病迁延不愈。

最关键的是,余邪没有往外走,而是“内犯于心”——病毒从呼吸道,跑到了心脏,损伤了心肌。

心主血脉、藏神,心气亏虚,行血无力,血就堵在胸口,变成“胸闷”;心神失养,心就乱跳,变成“心悸”。

这就像敌人从边境(咽喉)一路打到了京城(心脏),虽然京城守住了(住院治疗),但皇宫受损了,需要慢慢修复


03


生脉散
气阴两伤的“充电宝”


病机清楚了,治法就出来了:益气养阴,佐以清热解毒。

一边给虚弱的身体“充电”(补气养阴),一边把残留的病邪赶出去(清热解毒)。

张教授开出的方子,是生脉散加味。


(处方仅为教学示例参考,请勿盲目照搬)

生脉散,出自金代医家张元素的《医学启源》,只有三味药:人参、麦冬、五味子。别看药少,是治疗气阴两伤的经典方。

人参:大补元气,复脉固脱。心脏没力气跳了,用人参给心脏“加油”。

麦冬:养阴生津,清心除烦。补充被烧干的津液,安抚烦躁的心脏。

五味子:益气生津,收敛心气。把补进去的气收住,不让它再跑掉,还能宁心安神。

但张教授没有直接照搬原方,而是根据小胡的实际情况做了调整:

黄芪替换人参——小胡舌苔偏黄,余热未清,人参偏温,怕“火上浇油”。换成炙黄芪,既能补气,又省钱,温和不助热,更适合当下。

这三味药,组成了一个强大的“充电宝”,一边充电(补气),一边降温(养阴),一边锁电(收敛),直击“气阴两伤”的核心。

光充电还不够,还得把残留的“敌人”清理干净,把受损的“城池”修补好。张教授又加了几员大将:

红景天:益气活血通脉,和黄芪搭档,专门对付气虚血瘀导致的胸闷、心慌。现代研究也发现,红景天对心肌缺血、心律失常有保护作用。

丹参:养血活血,帮助疏通堵在胸口的瘀血,让气血流动起来。

炒枣仁、茯神:养心安神。心被折腾了这么久,得好好安抚一下,让小胡睡个好觉。

金银花、淡豆豉:清解余邪,透邪外出。把残留的“热毒”清一清,再开个小门,把病邪赶出去。

桔梗、白前:宣肺止咳。小胡还有点咳嗽,这两味药帮他善后。

整个方子,有补有清,有通有收,像一个精密的维修队:

先给心脏充电(黄芪、麦冬、五味子),再疏通血管(红景天、丹参),安抚心神(枣仁、茯神),清理残留病邪(金银花、豆豉),最后把咳嗽这个小尾巴也处理了(桔梗、白前)。





2022年4月1日,小胡来复诊。

精神好多了,咳嗽没了,平时不觉得心慌了,只有稍微累一点才会有点感觉。胸闷也消失了,舌苔变薄白,脉也不那么细了。

张教授把方子调了调:去掉金银花、桔梗、豆豉、白前这些清理余邪的药,加上党参12克、生白术10克,健脾益气,帮助身体“大修”

这个调整很讲究:余邪清了,重点就要转到“扶正”上来。党参、白术补脾胃之气,脾胃是气血生化之源,脾胃强了,心脏的“粮草”就源源不断了

再吃一段时间,小胡彻底康复了。



04


关于感冒发烧的
就医提醒

小胡的经历,给所有人敲了个警钟:

第一,感冒不是小事,不要硬扛。

普通感冒,很多人觉得“扛一扛就过去了”,确实,大部分情况下身体的自愈能力足够应付。

如果你自行吃了感冒药、消炎药,3到5天过去了,症状不但没减轻,反而还在原地踏步,甚至越来越难受——这就要警惕了。

这不是“还没好透”,这是身体的免疫系统在告诉你:这场仗,我打不动了,或者敌人比想象中更厉害!

别犹豫,别硬扛,及时去看医生。

这不是小题大做,而是对自己负责。早一点就医,可能就避免了一场住院;多一分警惕,可能就躲过了一次心肌炎。

第二,什么时候该看西医?

病毒性心肌炎是急症,如果出现以下情况,必须马上急诊:

  • 心慌、心悸明显,感觉心跳“漏拍”或“乱跳”
  • 胸痛、胸闷,活动后加重
  • 呼吸困难,平躺时更严重
  • 头晕、眼前发黑,甚至晕厥

西医的强项是“救急”——控制心律失常、支持心功能、防止猝死。小胡住院十天,就是西医把急性期扛过去了。

第三,恢复期交给中医善后。

急性期过后,很多人还会留下心悸、乏力、气短等后遗症。这时候,中医的优势就出来了——辨证施治,整体调理,修复被病邪“偷走”的气血,让身体真正恢复元气。

小胡就是最好的例子:西医救急,中医善后,各司其职,完美配合。

最后,借用张教授常说的话:病来如山倒,病去如抽丝。大病初愈,别急着“浪”,给身体一点时间,慢慢养,才能恢复元气。

希望大家都能重视感冒,不要胡乱吃药,相信西医,也相信中医在善后调理中的独特价值。


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最理想的持戒:疏通好心理

最理想的持戒:疏通好心理

唯识学



每一个人都有他的善根,也有他的烦恼,你要是对他有一点包容,人都是有一点过失嘛!你内心当中,已经认同、包容他,你就不容易讲他的过失。
如果你内心当中,根本不能够认同,不能够包容他有这样的行为,你勉强自己不讲,也是可以,但是我看不会持久的。就是你内心对他非常不满,但是你因为不敢犯戒的关系而不讲,我看你不会持久的!
遇到有人刺激你的时候、你生气失控的时候,因为你这个时候,你有这个东西存在,而你没有表现出来,这表示你在压抑。压抑就是你这个东西存在,但是你有另外一个克制力克制住了;但是这个克制力是有所作意,所以不会持久。
万一有一天你在失控的时候,比如说有人刺激你,这个克制力消失了,你所有的话都讲出来了。所以最理想的持戒就是:你的心理要疏通,你最好能够作心理的疏通,那这样是比较好一点。


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高建忠解当归六黄汤:"盗汗圣剂"的巧在何处

高建忠解当归六黄汤:"盗汗圣剂"的巧在何处

五味学苑





东垣笔下的阴火,其病因是饮食劳倦损伤中焦脾胃之气,病机是中焦脾胃之气不足,不能升浮外达,以中焦为中心的上、中、下三焦气机郁滞化火。治疗以补气、升清为主,兼以泻火。

当归六黄汤出自金元医家李东垣所著的《兰室秘藏》。本文将介绍该方的方证解读、辨证释疑及临证应用等要点。

高建忠教授,山西中医药大学附属医院主任医师,硕士研究生导师,长期从事经典方剂治疗疑难杂病的临床研究,在山西中医学院附属医院开设经方研究室(经方门诊)。著有《临证传心与诊余静思—从张仲景到李东垣》、《读方思考与用方体会》、《高建忠读方与用方》等著作,其中《高建忠读方与用方》一书荣获第六届全国悦读中医活动“最受欢迎的十大中医药好书(学术类)”荣誉称号)。

长期致力于东垣学说的理论与临床研究,以内伤学说思维指导使用经方,拓展经方的临床应用。著有《读<内外伤辨惑论>》、《高建忠读<脾胃论>》等深受读者好评的著作。

主治及方解

原方组成:“当归、生地黄、熟地黄、黄柏、黄芩、黄连,以上各等分,黄芪加一倍。”

主治:盗汗。“当归六黄汤:治盗汗之圣药也。”
用法:“上为粗末,每服五钱,水二盏,煎至一盏,食前服,小儿减半服之。”

对于本方的主治,历代医家几乎众口一词,认为主治“阴虚有火,令人盗汗者”(《医方考》)。

对本方的功用,方书中多认为是滋阴泻火,固表止汗。

本方的方解,《医方集解》中的论述最具代表性:“盗汗由于阴虚,当归、二地所以滋阴;汗由火扰,黄芩、连、柏所以泻火;汗由腠理不固,倍用黄芪,所以固表。”

辨证释疑

一般认为盗汗是由于阴虚,方中为何用黄芩、黄连、黄柏等苦燥伤阴和黄芪温燥伤阴之品?

汗由火扰,究竟是实火还是虚火?如属阴虚之火,用药似乎应以甘寒为主,而不宜主用甘温(当归、熟地黄)配苦寒。如属阴虚、实火并见,火扰汗出,泻火即所以止汗,绝没有理由使用且重用甘温益气固表之黄芪,因黄芪可以壅气助热。

如该方证阴虚与实火并见,二者之间有无主次和因果关系?

《医略六书·杂病证治》中,徐大椿说:“血气两亏,三焦火迫,故营阴失守,盗汗不已焉……此清补之剂,为血气虚弱、火迫盗汗之耑方。”这一解释,一改单纯阴虚有火之说,明确提到了气虚和实火。吴昆在《医方考》中说:“阴虚有火,令人盗汗者,此方主之……伤寒盗汗是由于半表半里之邪未尽,杂证盗汗则阴虚而已。”明确提出本方主治的盗汗非外感盗汗。

从李东垣内伤脾胃学说角度解析本方证

当归六黄汤见于《兰室秘藏·自汗门》,其中有一小节“自汗论”,与《脾胃论·阳明病湿胜自汗论》几乎雷同。《脾胃论》中说:“或曰:湿之与汗,阴乎阳乎?曰:西南坤土地,脾胃也。人之汗犹天地之雨也,阴滋其湿,则为雾露为雨也,阴湿寒,下行之地气也,汗多则亡阳……《内经》曰:气虚则外寒,虽见热中,蒸蒸为汗,终传大寒,知始为热中,表虚之阳……”

这段文字中,李东垣把汗证的病位定位在脾胃,病机可见气虚、热中。沿着这一思路,可对当归六黄汤方证作如下解释:
脾胃内伤,初为热中。气虚不运,升降枢转失常,三焦郁滞,阴火内生。阴火内蒸,迫津外泄,而成盗汗。阴火耗气,也可伤阴;汗多“亡阳(气)”,也能“亡阴”。也就是说,盗汗之起由于气虚,盗汗之成由于阴火,而结果是阴血耗伤(也包括气伤)。

治疗时,泻阴火即可止盗汗,但气虚、阴血耗伤也需同时顾及。何况“火与元气不两立,一胜则一负”,治阴火也需补元气。基于此,李东垣用生地黄、黄柏、黄芩、黄连苦寒、甘寒泻阴火,熟地黄、当归甘温补阴血,倍用黄芪甘温补元气,合而组成“治盗汗之圣药”。

当然,苦寒、甘寒泻阴火之品只为“暂用”“从权而用”,得效之后需转以恢复正气为要。

或谓黄芪减量或减去黄芪确可治疗阴虚有火之盗汗,但这属方剂加减应用,与原方证有别。

如何理解阴火?

李东垣笔下的阴火,其病因是饮食劳倦损伤中焦脾胃之气,病机是中焦脾胃之气不足,不能升浮外达,以中焦为中心的上、中、下三焦气机郁滞化火。治疗以补气、升清为主,兼以泻火。

《景岳全书》中说:“何不曰寒与元气不两立,而反云火与元气不两立乎?”“人参、黄芪、白术、甘草除气虚气脱阳分散失之火。”张景岳不理解李东垣所说的阴火,缘于其不理解李东垣内伤学说。人参、黄芪、白术、甘草配伍升麻、柴胡升散之品,是治疗气虚基础上的郁滞之火,而非“阳分散失之火”。

后世发挥

明代医家张景岳在当归六黄汤中,去熟地,减黄芪为同量,加等量麻黄根、浮小麦,名生地黄煎,治阴火盗汗。

清代医家吴砚丞将当归六黄汤用于麻疹发热汗出或出血过多的病证。《麻疹备要方论》中记载:“初起发热,遍身自汗,此毒从汗解,麻疹易出。若自汗过多,又是火盛内迫,致汗妄流,恐有亡阳之变,宜当归六黄汤加浮麦止之。”“麻疹发热时,鼻中血出,此毒从鼻血而解,不可骤然即止。如血出太多,是火毒炽盛,逼迫太过,致血妄行,宜当归六黄汤一剂即愈。”

麻疹是由于外在的疫毒之邪郁闭肺脾二经引起的,发热是疫毒之邪由里出表的表现,是疾病好转的标志。但是疫毒之邪易耗气伤阴,有余之邪可随汗解,但出汗、出血过多就会伤及人体根本,需要干预。因为是热毒内迫引起,所以用当归六黄汤。明代医家徐谦在《仁端录》中指出:“毒从汗散,不可止之。但汗出太过恐神脱生变,用当归六黄汤加浮麦。”

近代医家裘沛然用当归六黄汤治疗慢性肝炎、肝硬化等症。《名老中医裘沛然临床经验》写道:“当归六黄汤中,用黄芪、当归、生熟地黄,补气养血益阴,黄连、黄芩、黄柏,清热泻火坚阴,实际是一则补泻并重、阴阳兼调的方剂。对慢性肝炎、肝硬化出现气阴两亏、邪热内盛之证,甚为合拍……裘老治疗慢性肝炎、肝硬化有三张处方,一贯煎、大黄䗪虫丸和当归六黄汤……一贯煎寓泻于补,大黄䗪虫丸寓补于泻,当归六黄汤补泻并重。以这三方为基础,结合气血阴阳之偏颇,湿热、邪毒、瘀血之兼夹,随机权变,可望收到较好疗效。”

祝谌予用当归六黄汤治疗甲亢。其认为,“当归六黄汤本治阴虚盗汗,汗出湿衣,淅淅而燥热。临床甲亢患者多见燥热多汗、心烦易怒、心慌失眠等阴虚内热之象,于是用当归六黄汤加沙参、麦冬、五味子、生牡蛎等治疗,可以收到良好的效果。” (见《名老中医祝谌予经验集》)

医案举例

丁某,女,15岁,学生。1972年8月来诊。

自诉半月前参加抗旱劳动,冒暑之后渐觉左侧手足麻木,稍感酸痛,继而手足颤动,左手偏废,掌不能握,指不能摄,左腿麻木痿软,站立不稳,行走不便,虽经治疗而病势尤增。

余以为偏枯者,总由风中经络、营卫失调所致,遂循常法,投以王清任补阳还五汤加防风。岂知服药3剂,不仅偏枯未解,反而手足麻木加剧,肢体酸痛,更伴心烦、口苦、舌红、苔黄、脉数等症,且患者亦见身半右侧蒸蒸自汗,而麻木偏废之左侧却无汗。

余始悟及,此偏枯得之冒暑,而暑热之性升散,耗气伤津,以致营卫失调,经络不通,于是由手足麻木、颤动发展而为偏枯,其身半汗出与偏枯并见,皆由暑热伤气所致也。

治法一以益气养血,一以清热通络,取《兰室秘藏》之当归六黄汤合通络之品治之。

处方:生黄芪30g,当归10g,生地10g,熟地10g,黄芩10g,黄连3g,黄柏10g,地龙12g,忍冬藤15g,丝瓜络12g。此方连进5剂,诸症悉减。继进5剂,其病痊愈。这是《古今名医临证金鉴·奇症卷》中所载熊继柏的一则案例。气血两虚,湿热阻络,汗出偏枯,治以当归六黄汤合通络之品,于理甚合。
本文摘自中国中医药报,山西省中西医结合医院主任医师 高建忠。
End

温馨提示:文中所涉及到各类药方、验方等仅供专业中医人士参考学习,不能作为处方,请勿盲目试药,本平台不承担由此产生的任何责任!


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壽命是自己一點一滴努力來的-愛與神及光 陳女士著(節錄五)

壽命是自己一點一滴努力來的 陳女士著

愛與神及光

[日期:2016-07-01]來源:  作者:陳女士如佛友覺得此書不錯,請按
有愛的地方一定有神,而有神的地方也一定有光。有神,就沒有撒旦;有光就沒有黑暗,也沒有死亡。所以,沒有愛的人,生命中滿滿的是一片黑暗,而在黑暗中, 又隱藏著步步殺機和撒旦所埋伏的死亡。想光明嗎?趕快把內心深處那盞燈用愛點亮!這樣,您就不再活在失敗和死亡的陰影裡,且必能化悲哀為喜悅,邁向成功。

净界教言 | 修行,就是改变你的内因缘

净界教言 | 修行,就是改变你的内因缘

唯识学



佛法的修学啊,当我们开始从教理的学习,而生起一种智慧的观照的时候,最重要的一个原则,就是你在观察因缘的时候,一定要把人生分成内、外的差别,这个是非常重要的。
你一个人内、外的因缘混淆不清,你今生就不可能成就了,因为内外的性质是截然不同的,外在的因缘是由过去的业力所变现出来的,这一部分能够改造的力量非常有限,所以外在的因缘,佛陀只有讲一句话而已:万般皆是业,半点不由人。
所以,我们对于已经成就的果报,比方说我们的身体是否健康,比方说我们的金钱是不是富足,比方说我们人际关系如何,这个地方能够改变的相当有限了,因为它已经是一个成熟的业力所变现出来的一个果实。所以,外在的因缘你能够不碰最好是不碰,轻轻的走过去就好,因为你浪费时间是没有用的。
我们每一个人内心当中,有无量无边的地雷,也有无量无边的宝藏。所以你的修行,就是改变你的内心的思想,就是内因缘。所以佛教都是讲内观,观心法门。这个观呢,其实它有观照义,也有调整的意思,你要自己调整自己,跟自己沟通。


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重症眩晕(梅尼埃病)中医医案

重症眩晕(梅尼埃病)中医医案

原创 丰城华康 中医罗华昌



文/罗华昌中医      
古中医防未病,保民众大健康。


患者李某,女,55岁,江西南昌人。反复眩晕发作经年,当地西医确诊为梅尼埃综合征,既往多次于当地医院输注西药、口服中西药物治疗,收效甚微,病情反复发作、缠绵难愈。患者眩晕发作程度极重,发作之时头晕天旋地转,伴剧烈恶心呕吐,无法进食,呈喷射性呕吐,静卧于床稍一动弹即呕吐不止。患者血压始终处于正常范围,无高血压病史。近一月病情持续反复,住院治疗仅能临时缓解症状,出院数日即复发,饮食稍有不慎,如排骨汤等油腻食物,即刻诱发眩晕呕吐,经亲友介绍专程自南昌至丰城前来面诊。
初诊(2025年4月15日):患者步入诊室即神色疲惫,端坐诊椅仍头晕难耐,精神萎靡、面色萎黄晦暗。自述持续头晕昏沉、恶心欲呕,纳食极差,不思饮食。夜间睡眠质量低下,整日头目昏蒙不清。查舌淡、苔白腻,切脉弦滑。四诊合参,本病属中医“眩晕”范畴,核心病机为痰湿中阻、清阳不升、浊阴上犯、肝风夹痰上扰清窍,脾胃运化失司,痰湿壅滞三焦,蒙蔽头目清窍,故而眩晕频作、呕逆不止。


初诊治则:燥湿化痰、健脾利水、潜阳止晕、降逆止呕。予处方:泽泻60g,清半夏30g,茯苓30g,白术30g,龙骨30g,党参30g,牡蛎30g,东北粳米200g,生姜15g,大枣6枚。共15剂,每日1剂,水煎两次,早晚温服,嘱清淡素食,忌油腻、生冷、荤腥发物,静养调摄。


二诊(服药15剂后复诊):患者精气神显著好转,面色红润,眩晕症状基本消失,无天旋地转之感,未再出现剧烈呕吐,饮食恢复正常。现遗留轻微口干口苦、夜间睡眠欠佳,偶有大便不畅。查舌淡红、苔薄微燥,脉象细缓略弦。患者痰湿已去大半,脾虚气血不足、阴津亏虚、虚热扰神凸显,遂调整治法:健脾益气、养血滋阴、清心安神、调和脾胃。予二诊处方:党参30g,白术15g,茯苓15g,当归15g,砂仁6g,阿胶12g,黄连6g,麦冬9g,炒酸枣仁15g,炙甘草6g。续服15剂,巩固疗效。
三诊:患者诸症悉除,头目清爽,饮食、睡眠、二便完全恢复正常,精神状态如初,无任何不适,脏腑气机调和,气血津液充盈,病已痊愈。患者诉求停药休养,后续按需巩固调理即可。
病机方药解析
人身以中土脾土为枢,四象轮旋,左木升发、右金敛降,土枢运转,则清阳自升、浊阴自降。本年五运太阴湿土主事,湿邪郁滞中宫,戊己气机困顿,脾之升清无力,胃腑降令失权,水饮久凝化为痰涎,壅遏右路肃降之机,致使厥阴风木失制,虚风挟浊痰上冲巅顶清空之位,发为眩晕呕逆。然湿浊之内生,根源在于脾气本虚,倘只知利水化痰,不固元气,病必旋愈旋发。故初方加党参甘温入脾,补益中土元气,助脾升发,培气化之源,与白术、茯苓相须为用,固本以杜痰湿复生;重用泽泻利水泻湿,导浊阴下行;半夏降胃安冲、涤痰开郁;龙‑牡质重潜镇,平熄肝家虚风;再佐姜枣粳米温润中州。党参扶元气于内,利水泄浊泻邪气于外,补泻并施,斡旋一气周流,契合元御“培土以运四维”之奥义,中土健运,则痰消风息,清浊各归其位,经年眩晕得以速平。
久病湿痰久羁,耗损脾阴肝血,中土既虚,化源匮乏,乙癸失养。遵傅青主脾肾肝三本之论,眩晕久发者,非独痰浊,乃气血暗亏、神魂失倚也。且五运六气湿退生燥,痰湿虽去,津血已耗,虚热内生、心神不宁,故见口干寐差、腑气不畅。二诊改以四君培土固本,当归、阿胶、麦冬滋肝脾之阴、补耗损之血,枣仁宁心安神,黄连清浮游虚热,砂仁理气醒脾,补而不壅、滋而不滞。扶先后天之本,调金木升降之序,使气血互生、阴阳归根、周流复常,标本兼治,是以根除痼疾、不复反复。
【医嘱免责声明】
本病案及方药为本人针对该患者专属辨证施治方案,一人一方、辨证论治,具有极强个体针对性。中医病症病机复杂,体质因人而异,切勿自行照搬方药套用。如有相似病症,务必前往正规医疗机构面诊辨证,遵医嘱用药,切勿盲目自行服药,以免药不对症、贻误病情、引发不适。本文仅为个人临床诊疗经验记录,仅供学术参考,不做通用用药依据。


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“无诤”的人,保护了自己的清净心


原创 末那非我 唯

时下有些修行圈,怪象丛生:本该是清净求道之地,却常为几句知见不合,便争得面红耳赤、撕破脸皮,把“慈悲包容”忘得一干二净。执着己见,据“理”力争,架势比世俗还世俗,全然丢了修行人的本分模样。这哪里是在修道?分明是给“我执”披上了“法执”的外衣,在烦恼堆里打滚!
殊不知,真正的修行智慧,《六祖坛经》里早就指出了关键:
与其争个你死我活,不如“合掌令欢喜”;
执着对错输赢,恰恰是“失道意”、“入生死”的歧途!
1️⃣ 若言下相应,即共论佛义
如果对方一听就懂,有共鸣,有基础,那就好好聊,深入探讨佛法义理。这叫“机锋相投”,是难得的善缘。当你遇到真正同频、理性探讨的人,可以尽情交流思想,互相启发。这种高质量的对话值得珍惜。
2️⃣ 若实不相应,合掌令欢喜
如果对方完全听不懂、不认同,甚至充满抵触,那就别争了!微笑、合掌,让对方开心就好。不争辩,不勉强。 
当你遇到“杠精”、或固执己见的人,发现对方只想发泄情绪、固守偏见或是强加己意,根本不是为了义理的交流。这时,强行争辩只会陷入无谓的骂战,消耗自己,激怒对方。这不是认输,是更高明的“不战而胜”--保护了自己的清净心。
3️⃣ 此宗本无诤,诤即失道意
真正的修行,其根本精神就是不争论、不执着对错输赢。一旦陷入争辩,你就已经偏离了修行的大道!争论本身就带着胜负心、我执、嗔恨,这与解脱、觉悟的目标背道而驰。执着于“争”,恰恰远离了智慧与慈悲的初心。

4️⃣ 执逆诤法门,自性入生死
如果你顽固坚持这种“凡事都要争个明白”的态度,把它当作处世法则,那你本来清净的心性,就陷入了无尽的烦恼和轮回中。因为争论滋生愤怒、对立、傲慢,这些负面情绪如同枷锁,把你牢牢绑在痛苦中,不得自在。那些一触即跳,时刻准备战斗,生活中也容易与人冲突。执着于“争”,等于主动跳进了烦恼的漩涡。
因此,要智慧选择讨论对象,遇到能理性交流的“同频者”,珍惜并深入探讨义理。遇到“频道不同”甚至充满戾气的人,果断停止争辩,及时止损是智慧。
放下输赢执念,“无诤”是高级修养。在网上、群内或生活中,不必事事争个输赢对错。证明自己“对”往往没那么重要,维护内心的平和与善意更重要。争赢了道理,可能输了心情、输了关系。
当发现自己总想反驳、总想说服别人时,要警惕!这可能是“我执”膨胀、陷入烦恼的信号。适时收手,回归内心的平静。
总之:
对得上,好好聊;
对不上,笑一笑。
争来争去伤和气,
放下输赢得自在。
记住:最有力量的人,往往不是声量最大的,而是内心最平静、最能选择不战的。放下争论的执念,把精力用在自我成长和与善缘的深度交流上,这才是更智慧、更自在的活法。


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世尊只教人不着相,从不教人灭相

世尊只教人不着相,从不教人灭相

原创 末那非我 唯识学



修行 , 最容易陷入两种极端错误认知 , 也是普通人最常见的思维误区 , 而真正的般若智慧 , 是跳出这两种偏执:
常见(执着实有):认定世间一切人和事 , 都是永恒不变、固定真实的。  从而执着自我、外物 , 最终被执念困住 , 源源不断生出烦恼 , 为得失、成败而喜忧、爱恨。
而做到“离相无我” , 放下对一切表象的执着 , 从而达到无我 , 就能看透万物无常的空性 , 摆脱这种“一切永恒不变”的常见。
断见(执着虚无):把“空”当成“没有”。误以为“万事皆空” , 就是什么都没有、什么都不用做 , 消极摆烂、否定因果、放弃修行、漠视世事 , 陷入虚无颓废的状态。
有人说既然“我”是空的 , 一切是空的 , 那就什么都不在乎了 , 生活不用认真 , 工作不用投入 , 日子随便过。这就叫“灭相”或“断见”--把现象本身给否定了。说“空” , 是让我们不执著 , 不是不存在。
世尊教导世人看破、放下对外在一切表象的执着 , 但并不是教人否定或毁掉世间的一切现象。真正要破除的 , 是人对万事万物的执念与沉迷 , 而非让人为了修行 , 刻意消灭、杜绝世间的一切景象与境遇。
要知道 , 烦恼、迷情是须要破除的 , 但一切现象本身无须去破除;如果死板执着于教理、拘泥于修行形式 , 把法义变成束缚自己的执念 , 这也是一种心病 , 同样必须破除。
即相修因 , 在种种表象之中修习善因 , 就是破解这种误区:我们不用脱离现实生活、不必逃避世间万象 , 恰恰是在当下的生活、工作、待人接物中 , 严于律己、行善积德、修正心念 , 这就是在红尘中历事炼心、见实相。这样就不会堕入“一切皆无、断灭虚无”的断见。

真正的修行 , 不是刻意“装清净、装放下” , 更不是每天强迫自己“我要离相、我不能执着”。一旦刻意追求“离相” , 就又陷入了新的执念--执着于“修行的状态” , 本身就是一种着相。
所以 , 对于一切法 , 不要说它是断灭的、虚无的。寂静中蕴含着作用 , 作用中又归于寂静。说到底 , 看破表象的执著是最重要的 , 但同时 , 又不能刻意地去“我要离相”。
你认真做事 , 但事情成也好、败也好 , 你心里不挂碍;你善待一个人 , 但对方回应也好、不回应也好 , 你不纠结。这就是“寂而常用”--心里是安静的 , 但行动是鲜活的;反过来 , “用而常寂”--事情做着 , 心里始终有一片澄澈的空地 , 不被结果带走。这就是“寂而常用 , 用而常寂”的道理。
内心安宁通透、不被外境牵动、不生执念(寂) , 但依然积极生活、用心做事、广种善因(用);身在烟火人间 , 心离万般执念。做事尽心尽力 , 心却无挂无碍。这就是中道 , 这就是自在 , 这就是最圆满的离相修行。


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「天下無賊」究竟是說什麼?

https://youtu.be/m1JKZPH6DnM?si=xTlgJgxxILAdcOIM(自己入去聞思)

(註:究竟是自己老了,還是真的跟不上時代?其實兩者都是。我竟然完全不知道馮小剛在當年曾拍過這樣「天下無賊」的好電影!怪不得導演竞敢拿這電影與周星馳的「功夫」爭票房!從商業角度,它應完全比不上「功夫」的!但從存世及深度,「天下無賊」應該可以存世的!

上述視頻已經介紹過電影內容,不贅了!電影中最令人觸動是它提及了「賊」這個字,一些分析指它是涉「人的執念」,就是「人心𥚃的賊」!如是這樣說的話,電影就未必拍得那麼到題,但若人縯繹「天下無賊」是等同「人本無惡,善惡只是一念之間」,那就另當別論了!電影中透過「靈魂人物儍根」表達他世界觀的看法,他看待大漠中的野狼,從來沒有傷害過他,比喻人怎會比「狼」(畜牲)還要差勁,?人一定是原本「善良、好人」!在「儍根」眼𥚃,天下是無賊的,即所有人都是「善良」,不會知道他身懐六萬元現金就會去偷他錢,殊不知在火車內(或說是現實中),幾乎所有人對這六萬元都心懐不鬼,主角王薄夫婦(劉德華劉若英飾演)更是個中偷盜高手,「儍根」在本識中,世界是「極樂世界」,但在大盜及盜竊集團(由葛優演的「黎叔」𤔡首更是心狼手辣,他們的「心識」全是「世智辨聰」,不去謀這六萬元就完全對不起自己的「專業」(即盜賊),兩類人的「心識」,本來水不溝油,相互對立,但導演就是想藉此故事,講出「人的心識本是變化萬千,人一生可有千千萬萬的決定,可以為善,可以為惡。(佛法唯識宗提及人的「第六識是可以抉策的,第八識阿賴耶識將過去業之因果顯現出來時,本來是迫著人去「必然做某些事,這是因果法則,改不了的」,但「第六識」還有抉擇能力,一念可以改變,不再「為惡」,人便可一剎那之間「立地成佛」,(動物一般沒有這個能力,六道中只有人道就此能力,所以說「人身難得」)但過去曾做的惡因,當然要今日或未來承受「苦果」!「天下無賊」其實意思最好的詮譯應是,人本來是佛,心性虛空一遍無煩惱,完全裝不下什麼「賊」,人之所以「惡」,因人的世界是「自己心識變現出來」,你看見世界是汚漕的,因人「心不清淨,滿是貪嗔痴惡業惡識」,看見的世界自然是「滿是罪惡」,維摩經說:「隨其心凈則佛土凈」!沒有其他了!「天下無賊」寫得很好,我打算買原著看看!)

其实你不是从这辈子开始修行

其实你不是从这辈子开始修行

原创 普贤行者 海云和上法语


学唯心识观者,所谓于一切时一切处,随身口意所有作业,悉当观察,知唯是心。乃至一切境界,若心住念,皆当察知,勿令使心无记攀缘,不自觉知。一于念念间,悉应观察,随心有所缘念,还当使心随逐彼念,令心自知。知己内心自生想念,非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶,是非得失,衰利有无等见,无量诸想。而一切境界,未曾有想,起于分别。当知一切境界自无分别想故,即自非长非短,非好非恶,乃至非有非无,离一切相。如是观察,一切法唯心想生。若使离心,则无一法一相而能自见有差别也。常应如是守记内心,知唯妄念,无实境界,勿令休废,是名修学唯心识观。若心无记,不知自心念者,即谓有前境界,不名唯心识观。”这里是解释唯心识观是怎么进行的。
有这两种观法,你现在要怎么修?他先跟我们讲唯心识观的修法。这个法我要讲的是你在占察轮的时候要用的,这不是讲理论,因为你坛城摆在那里,你现在开始要占,想一想学那么久了,怎么都不开悟?我来问问地藏菩萨,前辈子我造了什么业这样障道,要不然我为什么每次诵经就会打瞌睡?一定过去有造业。那你占了半天,说是口业,什么口业?一定我在以前修行的时候有骂人,一面念阿弥陀佛,一面死孩子给我记住,林北,佛祖念完再跟你算账。不管对不对,这是我们常看到的一种状况,这个是什么现象啊?
因为你有心想要修,其实你不是从这辈子开始修行,前辈子就有了,叫你结界,你就说阿弥陀佛保佑,我这五十三天华严经念一部,今天开始,什么香花灯果通通摆上了,念了一卷,然后累的要死,就几个电话一直打,明天去哪里吃饭,后天去哪里去玩,就忘记了。上辈子发愿要诵一部华严经,总共就念一卷,第二卷以后就去哪里玩了,怎么办呢?这辈子这境界会来,因为你诵一卷经了,就有这个福报,所以这辈子福报现前了,然后你又开始了,又发愿华严经念一遍,然后又诵一卷,又不见了。下辈子又来,因为你诵了一卷华严经就有福报,再来又要诵华严经,所以每一辈子都欠七十九卷,你要到什么时候才还完?
因为你老是拖欠,所以就结了很多恶缘,会有一辈子没朋友,子女也不太管你,因为你讲话都不算话,那时候你就只好把所有的福报挤一挤,到庙里来住,然后每天都赶着要诵经,要缴经,因为你欠释迦牟尼佛,每一辈子都欠八十卷,欠了N世了,现在八十卷的N倍你要一起还了。这下子来了,你也不知道为什么,反正你一定要诵完就对了,本来你诵经都是三句经:如是无闻,然后一片空白,到最后信受奉行。你就这样一直还,把这些债还清你才会开悟,你没有错,但你的业就是这样。
现在告诉你修行不是这样修的,你把坛城布好以后,你要开始做法,做法在占轮的时候,就唯心识观要用,那个真如实观也可以,现在先讲的是唯心识观要怎么修的问题。
撷自《占察善恶业报经》


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你讨厌的人,最能帮你“破我执”

你讨厌的人,最能帮你“破我执”

原创 末那非我 唯识学

愚人 , 看到别人快乐 , 自己反而心生苦恼;看到别人好 , 自己反而酸溜溜的。这种“比较心”让我们苦。一生的忙碌 , 说到底是为了“自己快乐”。为了这个目标 , 我们努力工作、经营关系、积累财富。
可是奇怪的是 , 这条路走着走着 , 常常越走越累 , 越走越空。为什么呢?因为“为自己” , 像抓一把沙 , 抓得越紧 , 漏得越快。为了自己的快乐 , 在生与死的轮转中 , 奔波劳碌 , 身心疲惫。
中人 , 自己受苦时 , 才知道苦的滋味 , 开始有一点同理心。
上人 , 看到别人快乐 , 就如同自己快乐一般;看到别人受苦 , 如同自己受苦。别人苦 , 他就苦;别人乐 , 他就乐--这叫“同利”。心变大了 , 边界融化了。找到了更广阔的“自己”。
以悲悯心去利益他人。除了利益众生 , 也不觉得有别的快乐。在利益他人时得到欢喜快乐 , 他知道:利益他人 , 其实就是利益自己。舍弃了只为自己谋利的念头 , 欢喜地去利益他人。
当利益他人时 , 那快乐就已经是自己的了。当你真心让别人好 , 那份好会像回声一样 , 回到你自己心里。这并非功利计算的“回报” , 而是心与心之间自然的共鸣。
世间众生给予他人利益和快乐 , 心里还盼着对方回报。上人给予他人利益和快乐 , 却从不期望回报。这种不求回报地对别人好之后 , 心里涌起的、说不清道不明的踏实和光亮。
上人虽然以悲心平等爱护一切众生 , 但对于怨家仇人、讨厌自己的人 , 反而会加倍地给予利益和快乐。在对待怨敌时给予利乐 , 他心中充满欢喜。上人对一切众生都平等生起悲心 , 但对于作恶多端的众生 , 会更加倍地生起怜愍。
真正的悲心 , 并非在顺境里锦上添花 , 而是在最难爱的地方 , 依然选择爱。这种爱 , 是力量 , 是透彻。为什么?因为他知道 , 那个让你讨厌的人 , 其实是最能帮你“破我执”的老师。他专戳你最疼的地方--你的面子、你的固执、你的委屈。每一次你对他生起嗔恨,都是在提醒你:你的“我”还那么大,那么脆。
他自己其实也是烦恼的囚徒。就像一个人发高烧说胡话 , 你不会恨他 , 只会想帮他降温。作恶的人 , 是心在发高烧啊。上人看众生 , 就是这样的眼光。最终 , 要和他们同证无上菩提。
每一次“利他” , 其实都是在扩宽自己心的边界。心宽了 , 烦恼就挤不进来了;愿意把“我”缩小、把“众生”放大的人。这条路 , 其实我们每个人都能走。一步一步 , 让心从“为自己”的疲惫中休息下来 , 在“为他人”的温暖中 , 找到真正的安乐。


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