座间尽力护持自心 减少禅修中途散乱时间【普巴扎西仁波切】

座间尽力护持自心 减少禅修中途散乱时间【普巴扎西仁波切】

弟子：某日在修法时，一段时间眼前所观的皈依境消失了，自认为出现了无相定的境界，但是过一阵时间，又回归到有相无相交修的状态里，该怎么办？

上师：是的，要记住，我们一直都在讲解，修行要有系统或次第。因为禅修过程中所证到之一切见解并非想出来的，而是修出来的。此修证出来之见解，在某一时候稍稍拥有，却并非长久性的。

比如这一座时间里，可能短期时间中拥有好一点的见解，但是过一阵时间，又回归到原先状态里，这是再正常不过的。所以我们一再强调“善巧运用”，其目的就在此上。我们之禅修，若真像平常自己想象一般，当达到某一境界之时，此境界就永恒不变。那当然就不需要讲解什么善巧运用了，就一直遵照此见解修行即可。

可是，事实却并非如此！尤其是刚开始禅修期间，哪怕有一些见解，但其中却还掺杂了很多意识成份。因为意识本身之特点就是变数性的，这就充分地告诉我们，我们在禅修过程中哪怕拥有一些见解，但此见解却很容易变化。从某些角度而言，此见解还很不稳定，这就需要我们“善巧运用”，即根据当时所呈现的见解或所呈现之不同现象，树立不同之方便法。是的，这很正常。

要多用功！就像前一段时间所讲解般，我相信很多弟子都有这么一种感觉，我己经修了一阵时间，总感觉自己的见解并没有像法本上所讲解，或者是导师平常所讲解般来得那么快。虽然这段时间的实修稍有进展。比如从功德角度而言，出离心、菩提心和信心有所增长；从见解角度而言，见解也有所增长。这些方面的确有些变化，但并不是太明显，也就是说短时间内看不到自己见解有多么增上，只有在一段时间后才有些感觉。

当然从某些角度而言，由于无始以来至今业及烦恼沉重，虽然我们今天所修之法非常殊胜，但由于个人业及烦恼沉重的缘故，想在短短时间内呈现很多顺缘方面之感觉，还是很困难的。从另一角度来说，也是由于我们平常禅修时间过于太短。无论理论上怎么讲解，现实中很多弟子的禅修还是非常短暂的。

举个例子，一昼夜24小时，真正在座上用功的时间有多少？要记住，是座上用功的时间。相信你平常念诵很多仪轨、很多经文、很多心咒，功不唐捐！但与座上相比，还是在散乱中从事善行。就像我们平常所讲的一般，虽然具有一定功德，但是想在短期时间内呈现功德，相对而言还是很困难的。但我们所说的仅仅指座上修行，你们座上修行还是非常非常短、非常非常少的。

比如若是一天不间断地修两座，已经非常不错了。即便是一座一个半小时、二个小时左右，那两座也就是四个小时。除了这四小时之外，其余二十个小时基本处于散乱之中。这会形成什么问题呢？就像很多弟子说的那样，我今天的禅修感觉挺不错。但是某天由于有件事要处理，当把这件事情做完，回到座上修行的时候，就很难进入原先的状态，就是因为这段时间的散乱造成的。这样一来，扪心自问：我们每天散乱的时间有多长？

虽然我们一再强调，座下也要持续用功。比如我们时时都在讲解，行住坐卧如何观想上师皈依境，就是为了更好地护持自己的内心。说是这么说，实际上你们是否如是行持，就不得而知了。恐怕这也是我们没有如是行持之结果，所以次日修行之时，还是和前日没有多大的区别。我们的禅修和前一阵时间没有太大区别，主要原因是：中途散乱的时间太长了。

我们的大恩根本上师喇嘛仁波切（阿秋法王）之上师昌根阿瑞仁波切闭关之时曾经说，每次闭关一阵时间后感觉都很不错，但是由于人都需要油盐酱醋，都需要进食，还需要其他一些生活条件。哪怕是烧个火也不能没有火柴。因此，阿瑞仁波切闭关中途就要去一个商店买火柴，然后返回住处。就这么一个来回，此散乱最多也就一两个小时或两三个小时。再回去打坐，想回归、恢复到原先的禅修状态，需要三至五天时间。就这么几小时的散乱，却需要那么长的时间去恢复。我们平常散乱的时间实在太长了。这也充分地告诫每一个修行者，平常还是应该尽可能去护持自己的内心。

比如座下根据自己的条件，若是地处条件允许，则念诵一些咒语；若是地处条件不允许，就在内心中修个观照法，这些都是很重要的。修法即便不能做到连接性的，但是间断性修法也不能断。否则妄图在短期内呈现出良好觉受，可不是那么容易啊！

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