竹庆本乐仁波切：我们如何“积聚福德资粮”？

竹庆本乐仁波切：我们如何“积聚福德资粮”？

竹庆本乐仁波切 

要累积功德绝对要学习放下。在佛教中，我们用布施的观念来带动放下的修行。布施对我们在观念上修行放下是最容易的一个方法，因为我们平常都对物质性的东西有很强的攀执感，例如，我的衣服，我的食物，我的财富等。而布施正好可以断除我们对物质的贪执，而这种我执乃是一切恶业的根本。

因此，若要累积功德，便要先行训练自己的心放下对物质欲望的执着，接着再慢慢放掉自己观念上的执着——对整个宇宙内部、对整个宇宙的自我攀执。我们无法一开始修行便从断除我执开始，那样会很难，因为很抽象，而且过分深奥。

因此，若要达到最深奥层次的断除我执，我们必须先以功德的累积作为入门的修行。积聚福德资粮可让我们证悟入无我，获得般若智。它是一种超越的智慧。

积聚福德资粮只要学习放下就行，而最真实的修行便是没有任何期待的放下。若你能真正放下，而不期盼任何回报的话，那就是真正在累积福德资粮。换句话说，放下指的正是一种施予、布施。不论你所给的是一个善念、一份慈悲、或一样物质性的东西，只要你不求回报，那么这就是一个真正累积福德资粮的修行。

累积福德可以断除烦恼妄念的原因在于，我们藉此斩除了一切我执。因此，我执的串习不再生起。但若不放下，我们便会在自己的意识流中不断筑起坚实的自我意识。

放下会在我们业力的基础上烙下一个印，因为我们不断刻出放下、放下、再放下的印记，而这将可引导我们证入无我。无我是一种无执、无着的境界——一种完全离于欲求而满足的自由感。

在佛教中，这是一条次第渐进的法道，而这也是累积福德的观念要从布施财物做起的原因。因为如此才能慢慢引领我们放下我们心中的根本我执、我们心中的烦恼妄念。恶业是一切轮回的痛苦之因，而福德资粮则是一种解脱之因，一种远离痛苦之因。

在佛教的传统教法中，我们谈到了四谛法。第一是苦谛，它乃是来自一切我们恶业的果报。第二是集谛，它说明了恶业的种子和业力的轨迹。第三是灭谛，谈的是痛苦的止息。而第四谛法是道谛，指的是灭苦之道，也是累积福德之道——要过善行的生活，让自己的生命更有用处。它就是一种解脱之道。

修习福德所累积的功德，就像把一杯水倒进湖中或水库一样。在水库中加进一杯水，我们自己不仅有足够的净水喝，全市区的人也都一样有水喝。我们不会只顾自己这一杯水说：“这是我的，这是我的一杯水。”

若我们紧执着它不放的话，它就会变得非常有限。我们的这杯水只是一杯水，要喝的话，几秒钟之内就可见底。但假如我们说：“这是一杯水，我要和大家分享。”而且若我们真能放下它，诚心诚意的与他人分享的话，那么我们的这杯水便永远不会干涸，除非整个水库没水了。

这是累积福德资粮的效益，也是我们以非常简单的物质方式对我执所做的第一个突破。由此它再引领我们去深悟福德和无我。

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