尽其所能服务大众，而自己不会觉得能力不足

尽其所能服务大众，而自己不会觉得能力不足

原创 普贤行者 海云和上法语

　　“欲以无量刹众生、置一毛端不迫隘、悉知无人无有我、菩萨以此初发心。”

　　这个“无人无我”境界是很好，那无法无天更好，对不对。是没有错，我们知道佛陀说他没讲过一个字，讲了四十九年怎么会没讲一个字？佛陀也说他没度过一个人，没有错，他度一大堆，我们都是他度的，对不对，不然怎么成为三宝弟子，成为佛弟子了。他就是“悉知无人无有我”，虽然你看他讲经弘法五十年了，这个叫“欲以无量刹众生、置一毛端不迫隘”。

　　你看这两句跟前面两句，“悉以难思诸佛刹、悉置掌中而不动”这个语言模式是一样的，以大入小，以多入一。无量众生，无量刹的众生，每一个佛刹的众生都无量多，有那么多的佛刹，那么多的众生，把他摆在一个毛端上面。毛端有多大知道吗，回去拔一根头发，拿放大镜看看，那个毛端有多大。那么多的众生就摆在那个毛端上面，而毛端不会觉得太小，众生不会觉得太挤，这功夫好不好，相上是这样看。这表示以他一个人，你我他这样一个微小的人，尽其所能服务大众，而自己不会觉得能力不足。

　　这一点很重要，我们常常觉得：唉呀，我不行我不行，说不行的人你去死好了，怎么会你不行呢，你不要太在意自己。我们尽力的去做，一直做，这样就好了。因为我们知道无人无有我，你能不能这样子尽其所能，没有其他的顾虑，不要考虑太多。我要帮助他，唉呀，给他这么好的经本，他要是不修呢，那不是太可惜了吗？那给他小本的就好，是不是？不是。我们印大本和小本，小本是他携带方便，大本是家里做功课方便。他现在刚学佛，学的不伦不类，他不可能携带出去外面做功课，是不是这样？所以你就给他大本的，让他在佛堂上做功课，或者在家里书桌上做功课，所以应该给他大本的才正确。我看他这样子不太有兴趣，小本的就可以，那你的动机根本就弄颠倒了，那你就迫隘了，你就有人又有我。

　　我们无人无有我，只有那件事，我要利益众生，把法给他，他不修无所谓，只要他从我手上接过这个法，那就功德无量了，这样就好了嘛。你不要一直要衡量这个人，唉唷，那个一本那么多钱，他拿去不诵怎么办。不读诵怎么办，他就都跑来了，怎么拿回去不会读诵，对不对。所以这里面就牵涉到，你在弘法的时候，有没有尽到责任。你想到说，他拿了这个东西回去，这是十方的，他要是糟蹋了太可惜。那你就开示他因果观念，你就转法轮了嘛。但你不要恐吓他，你就把真理性告诉他，这样就好了，这是大众发心的，要给我们精进用功的。那他一想，对啊，我又不做，我带回去干吗？不做，那就不要拿，不过常回来，这边吃饭免费的，你吃一餐饭，生生世世都要做佛弟子，在吃饭的时候你就告诉他这一点，你吃了，好吃，下辈子就要皈依佛门了，这辈子不皈依不要紧，“先以利益勾，后令入佛智”。他说，糟糕，刚才喝了茶，现在又吃了饭又吃水果，还有糖果还有蛋糕，那吃还不吃？吃了以后就生生世世当佛弟子，不吃又可惜，好吧，吃了以后再讲吧。

　　善巧方便利众生，这样做就好了，你不要一直管“他怎么样，我怎么样”，不要管。尽管我们教化很多众生，他回去以后，还把我们骂一顿，散播是非流言很多。你不要管他，你讲你该讲的，你做你该做的，那就好了。嘴巴长在他脸上，你管他怎么讲，不要太在意人我之间。在意的是我们在这个法上，你怎么走？从我这么样一个人的力量，我就这样的尽力。不管什么样人，高的，低的，不管他层次、不管他的水平、他的背景，我们都一样，平等心。你不要他来就先跟他算一算，我看他一脸苦瓜，我看他最近不好，跟他讲太多也没用，他也不能发心，到时候给五十块，全家六十人要消灾，那就麻烦了，你不要想那么多。这个人来，我就跟他讲，那他不听我就没办法了。你不要想那么多，一看，喔，这个人很有福相，耳朵比弥勒佛大，下面两颗好像芒果那么大，那个耳朵那么大福报很大，我这个跟他讲，请他发心，看他出五千万还出一亿，大头病，不能用这样看众生。只要人，他能来，愿意来，我们都一定教化他，平等心。

　　这个时候你就发现，无人无我是什么。你只有法就告诉他，或许我们讲的并不好，无所谓，今年讲不好，明年就讲很好了。所以我跟各位讲，你在佛门中福报是很大的，每一个人来都是什么，都是免费的教材，对不对。有的人来很恭敬，有的人来踢馆的，有的来打擂台的，都不要紧，但是这些人来你才能成长。他又没有说，我来打擂台，一次要五千块你先包过来，我再跟你打，没有啊，他都不收费的，那我们还不高兴吗？他来一趟我们就成长一遍，我们又翻一番，你又成长了。

　　所以在与众生相处的时候，我们才发现真正成长的最好空间。你不要以为说每一个来了，都很恭敬，都礼佛三拜，跟你多恭敬，讲多好话，红包包多少，那是极乐世界才有，这里没有。这里一个来跟你说，师父好，就有两个瞪着你，你们在做什么，好像调查局来的，你不用怕，这个都是促使我们生命成长的一个基本因，以众生来发心。

撷自《八十华严—十住品》

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