宗萨钦哲：一个人的8小时决定了他的成就！

宗萨钦哲：一个人的8小时决定了他的成就！

养心读书会 

01 

修行人的3个特征

有个说法，8小时睡觉，8小时工作，另外8小时决定了一个人的成就。

一天24小时，除去睡觉、工作、吃饭、在路上，剩下的时间就是晚上那几个小时，大多数人会看电视、上网、和朋友在一起。

如果决定修行，娱乐的时间就会被取代。周一到周五，这段时间只有4-5个小时，当然还要收拾屋子、做饭、洗衣服。

所以当你决定开始修行，将会逐渐远离一切娱乐，远离电视、网络，远离朋友们，因为打电话、聚会是很浪费时间的。

远离娱乐，这算是修行人的第一个特征吧。接下来，就是在这3个小时左右，自己面对自己，独处。在这期间所发生的一切，将是现代人所难以理解的。

对我来说，最大的障碍就是忙碌的心态。拼命挤出来的时间，这么大代价换来的空闲，我们习惯了赶时间，习惯了完成任务式的生活，也许这时候我们很困很累很想休息，赶紧修完吧！

 

一旦开始修行，就会很想快点修完，这太可怕了！我会什么都不做，直到忘记时间；或是集中精神专注观想，这一切都是为了进入修行的状态，远离忙碌的状态。

 

真正的修行人，是宁静而平和的。禅定的力量，让他远离了忙碌的散乱和疲惫的昏沉。远离忙碌，这算是修行人的第二个特征吧。

  

接下来，便是远离有为的造作，远离期待和恐惧，强大的虔诚心和空性的体证，升起强烈的慈悲喜舍四无量心，发起无伪的世俗菩提心，进而体会到修行的快乐，法喜充满。

 

与上师诸佛菩萨感应道交，使得心相续发生着转变，到此不再怀疑什么，坚定的信心，使得你爱上了修行，把修行真正的融入到生活中。享受修行，这算是修行人的第三个特征吧。

02

好习惯和坏习惯是这样养成的

即使在理智上，你知道修行慈悲可能是你自由时间里所能做的最好的事，但是你仍然无法修行——因为你是习性的奴隶，你缺乏决心。只在理论上了解慈悲的利益，而对看电视和购物的乐趣却有实际的体验。

就如同你花了一段时间才培养出这些习惯，你也必须开始逐渐地去修行。譬如从一天修一分钟慈悲开始，直到你体会到慈悲的功德和利益。

经过一阵子，修行成为你有意识建立起来的好习惯，到最后变成一种瘾头——就像看电视一样。你可能会想，如果对修慈悲上了瘾，这只是另一种习性，而修行的目标却是要超越它才对。

 

你甚至会担心，对别人太慈悲，会让你依赖别人。但是，你不可能一下子就跳出习性与瘾头的状态中，因此不妨开始把有害的习性和瘾头改为有益的，这样比较接近目标——这是一种以迷惑超越迷惑的方法。

 

改变习性可能须要一点强迫，例如建立一种规律，强制自己依循它回顾过去。你可能会发现，大部分的习惯与瘾头的养成，最初都得强迫自己去做。

 

例如，某个人原来不知道如何打高尔夫球，甚至看电视上的高尔夫球赛都觉得很无聊，认为它既浪费时间又滥用宝贵的农地。但是有一位朋友不断地告诉他，打高尔夫球有多好，另外还有优雅高级的乡村俱乐部社交生活相伴等。

 

这些话使得他的“自我”渴望跻升到那个上流社会去，所以他就非常努力地练高尔夫球——不管太阳多大，牺牲他一切享受来练球——最后他可能真正喜欢上高尔夫球了。

 

现在，全世界的人都不了解：这个人过去一直鄙视高尔夫球，为什么现在他反而把所有空闲的时候花在高尔夫球场上了。发生这样的结果，是因为他刚开始时略为强迫自己——好习惯和坏习惯都是这样养成的。

虽然我们可能相信空性见是正确的，也非常相信慈悲、宽容、布施等行为的美德，但是我们可能仍然处于思索的阶段，还没有把任何理论应用到日常生活中。

有时候我们可能心血来潮想要修行，不再只是阅读而已，但是虽然没有东西阻碍你，你还是修不下去——这是“自我”因你偶然瞥见实相，并且生起修行的心而面临威胁，所以它便用多生的习性障碍你和攻击你。

03

厌离心的产生

 

如果你打算在下午静坐修慈悲，到了那个时候，又有某种娱乐向你招手，于是你决定把修行延到晚上。

 

到了晚上，你又发现有个非看不可的电视节目，或者突然发现柜子太乱了须要整理等等——一旦你决定开始修行，就会有各种借口出现。

对于我们部分的人而言，“强迫自己”可能并不是最好的方法。成为修行者不像耽溺于高尔夫球这么简单，因为后者还伴随了许多明显的社交利益，而修行只是调伏自心，其结果经常很微细。

你或许无意识地觉得修行没什么用，不如“真实生活”那么重要。如果真有这种想法，你就需要观察真实生活的缺陷与过患：想想过去种种不可避免的悲伤在将来会再次出现...想想你所依赖的、认为理所当然的一切在刹那间就可能消失.....

看看生活中的这些层面后，你应该对于平常浪费珍贵生命的生活方式生起坚定的厌离心。也许今天你和朋友吃午餐。你们谈些什么呢？

 

可能大部分都是没有价值的闲扯淡，像是最近谁和谁吵架了、谁又花了多少钱买什么东西等等。

 

想想看，如果你把无可取代的两、三个小时生命，不浪费在无益的闲扯淡中，可以完成多少事啊！这些时间可以用来利人利己。

想想看，你在生命中浪费了什么东西、浪费了多少东西，不只是时间，还包括了对环境的浪费。虽然今天人们在理论上对于环保有较多的意识，也警觉到必须回收资源、保存资源；但是通常大家都怕麻烦，因为爱犯罪的“自我”总喜欢方便。

厌离心能帮你不再把全部的生命用来做些根本无意义的事情、能引发你出离轮回痛苦的决定。

生起出离心，并不须要剃光了头到庙里去——对某些人这是个好方法，但现代生活已经变得太复杂了，大部分的人都不太可能那样做。随着世俗生活愈来愈复杂，精神生活就愈来愈堕落。

佛陀曾经说过：「今日末法时期的比丘，即使只能持守一条戒律，他的功德跟佛陀时代能严持所有戒律的比丘一样。」

这是很合逻辑的，因为今天人们所面对的挑战，远超过从前所能想像的。更大的挑战并不表示没有希望，相反地，更多的挑战代表有更多的机会处理迷惑。

04

偏离自我的要求，即出离

 

“自我”永远都欺骗我们去追求未来，我们思考着明天或明年要做些什么事、计划退休的生活、孩子还没出生就先担心自己能为他们做些什么。

 

“自我”永远试着去迎合别人，并希望别人迎合它，把它自己的所求所需都看得很严重。其实你要做的事就是稍微偏离“自我”的要求，那即是出离。

 

例如，你通常在咖啡中加两块糖，但是你知道自己也许明天或下一刻就会死去，可能没有机会喝一口咖啡，如果同事不小心在你咖啡中加了四块糖，你会觉得没什么大不了的，你会真心诚意地说：“没关系！”

心中是这么想，你并不是希望别人认为你是个好人，只不过你不认为这是生命中的大事。

当你到达这种“它没有什么大不了”的阶段，就已经具备出离心了，那表示出离了生活中“每件事情都很严重”的层面。

某些人修行佛法、接受教授是希望得到财富、长寿之类的东西，或者除去障碍以完成他们的欲望。

或许你认为自己的动机比上面所说的纯净，因为你修行佛法是为了来生投胎到比较好的地方去，变得有钱有势——佛教也不鼓励这一类的动机。

执着于此生、来生或人天道，其实并没有多大的差别，那仍然是执着。以这种动机来修行，显示出我们不具出离心，我们真正忠心的是自己的执着与烦恼。如果你想体验实相，就必须发起纯正的出离心。

 

当然，关心此生和来世并不等于执着。但是，对于今生来世唯一有价值的关怀，就在于是否能创造出修行佛法必需的因缘——生存的真正目的，在于为自己和他人的利益发掘生命的真实意义。

 

即使你真的希望了悟实相，仍会发现自己有很多的执着。但不要因此而感到罪恶，责怪自己。只要永远注意到“自我”非常聪明，它能在你不知不觉的情况下，操纵那些本来要用来对付它的力量而将它们转为己用。它用来保护自己的战术之一，就是假装在驱除自己。

例如，当某人真正决心要修行成佛的时候，他就会开始认为自己已经脱离一切执着了。“自我”可以使这样的人几乎在做任何事情的时候，无论那件事多自私、多缺德，他都真心地相信，这样做是为了佛法和众生的利益。

第一个自私的行为会导致第二个，一直滋生下去，直到他回到起点，完全迷失在轮回之中，却留下了一个更强、更狡猾的“自我”须要调伏。

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